Nenhum refúgio fora da palavra

A terra de Gade, a leste do Jordão, foi esvaziada quando Tiglate-Pileser III deportou as tribos da Transjordânia em 733 a.C. (1 Crônicas 5:26), e Amom se instalou nela. O hebraico diz malkam, o rei deles; a Bíblia Portuguesa Mundial segue o grego e o latim e lê Milcom, o deus de Amom (1 Reis 11:5). O deus, e não só o rei, tomou a terra.

Rabá dos filhos de Amom é a atual Amã, capital da Jordânia. O “monte de ruínas” é um tel. As “aldeias” são literalmente as filhas da cidade, dependentes dela como filhas de uma mãe. “Israel tomará posse daqueles que o possuíram” volta o verbo contra Amom.

Esta Ai não é a Ai de Josué, perto de Betel; é desconhecida em outros lugares, e o nome significa ruína. Correr “entre as cercas” retrata gente disparando entre os muros de pedra dos currais. A última linha repete Amós 1:15 sobre Amom: “o seu rei irá para o cativeiro, ele e os seus príncipes juntos”.

“Filha rebelde” é shovevah, a palavra que Jeremias usou para Israel em 31:22, “Até quando você andará de um lado para outro, filha rebelde?” Amom é tratado com o próprio vocabulário de Israel. “Quem virá contra mim?” é a mesma falsa confiança de Jerusalém em 21:13: “Quem desceria contra nós?”

A expulsão é para a frente, em linha reta, de cabeça, do modo como Amós 4:3 retrata as mulheres de Samaria saindo pelas brechas do muro, “cada uma indo direto para a frente”. Os “fugitivos” são os que vagueiam, e não há quem recolha os dispersos nem os traga de volta.

Amom sobreviveu como povo. Um século e meio depois, “Tobias, o servo amonita” era um espinho no caminho de Neemias (Neemias 2:10), e amonitas ainda são mencionados no tempo dos macabeus (1 Macabeus 5:6). A promessa é uma de três do mesmo tipo nestes oráculos.

Temã era um distrito de Edom, e Elifaz, amigo de Jó, era “o temanita” (Jó 2:11), de modo que a fama de sabedoria de Edom era proverbial. Obadias 8 pergunta a mesma coisa: não destruirei “os sábios de Edom”? Boa parte deste oráculo sobre Edom corre em paralelo com Obadias.

Dedã era um oásis árabe na rota das caravanas, a sudeste de Edom. Os seus mercadores recebem ordem de dar meia-volta e se esconder. “A calamidade de Esaú” usa ed, a palavra de Obadias 13, onde Edom ficou olhando “no dia da sua calamidade” quando Judá caiu. Agora a calamidade é de Edom.

A lei deixava as sobras da colheita para o pobre e o estrangeiro (Levítico 19:10, Deuteronômio 24:21), e os ladrões levam o que conseguem carregar. O versículo é quase palavra por palavra Obadias 5. Os dois quadros descrevem algum limite para a perda, e o versículo seguinte diz que não haverá limite algum.

Obadias 6 tem o mesmo pensamento: “Como Esaú será saqueado!” O fecho, “ele já não existe”, é o que os irmãos de José disseram do irmão que julgavam morto, “um já não existe” (Gênesis 42:13), e o hebraico usa a mesma expressão para Enoque (Gênesis 5:24): simplesmente sumido.

O cuidado com o órfão e a viúva é marca do Deus de Israel, que “faz justiça ao órfão e à viúva” (Deuteronômio 10:18). Aqui ele se estende aos órfãos e viúvas de Edom, o vizinho hostil de Judá. Alguns intérpretes ouvem uma ironia amarga, deixe-os, não haverá mais ninguém; a maioria toma a promessa a sério.

O cálice é o cálice da ira passado de mão em mão em 25:15–29, onde Edom já estava na lista (25:21). Os que “não estavam condenados a beber” são provavelmente Judá: 25:29 argumentou do mesmo modo, “começo a trazer o mal sobre a cidade que é chamada pelo meu nome; e vocês ficariam totalmente impunes?”

“Jurei por mim mesmo” é o juramento de Isaías 45:23, “Por mim mesmo eu jurei”. Bozra, a atual Buseirah, era a capital de Edom; Isaías 63:1 retrata o guerreiro divino vindo “com roupas tingidas de Bozra”. Quatro palavras de desolação se empilham sobre ela, uma depois da outra.

Isto é quase exatamente Obadias 1: “Ouvimos notícias da parte do SENHOR, e um embaixador foi enviado entre as nações”. O “mensageiro” é um tsir, um enviado que leva recados entre cortes, aqui mandado por Deus para convocar uma coalizão.

Obadias 2 também o tem: “eu o tornei pequeno entre as nações”. A palavra pequeno carrega um eco de família: Esaú era o gêmeo mais velho, e Gênesis 25:23 disse que “O mais velho servirá ao mais novo”. O irmão mais velho é tornado pequeno.

“Fendas da rocha” usa sela, que também era o nome de uma fortaleza edomita, Sela (2 Reis 14:7). O “terror que você inspira” traduz tifletset, que só aparece aqui; uma palavra aparentada, mifletset, nomeia o ídolo vergonhoso de Maaca (1 Reis 15:13), de modo que pode significar o pavor que Edom causava, ou o seu ídolo.

“Zombará” corresponde ao assobio de choque diante de uma ruína, a reação que Jeremias predisse sobre Jerusalém: “Todo aquele que passar por ela ficará espantado” (18:16, 19:8). Edom, que ficou olhando a ruína de Jerusalém, torna-se a ruína diante da qual os outros assobiam.

As “cidades vizinhas” são Admá e Zeboim (Deuteronômio 29:23). Edom ficava logo ao sul do mar Morto, perto de onde se lembrava que as cidades da planície tinham estado, de modo que a comparação é geograficamente bem próxima. A mesma frase é usada sobre a Babilônia em 50:40.

As “matas do Jordão” são a mata cerrada ao longo do rio, covil de leões, como em 12:5: “como você fará nas matas do Jordão?” O quadro é um leão que sobe da mata para o redil, e as perguntas que se seguem são tiradas do mundo do pastor.

“Eles os arrastarão, até os menores do rebanho” é ambíguo: ou os cordeiros menores serão arrastados pelo leão, ou os pastores mais fracos arrastarão Edom. O hebraico permite as duas coisas. O “conselho” e os “propósitos” do SENHOR respondem ao conselho fracassado de Temã no versículo 7.

O “mar Vermelho” é yam suf, o mar dos Juncos, aqui o golfo de Ácaba, até onde chegava o território de Edom: o porto de Salomão ficava em Eziom-Geber, “na margem do mar Vermelho, na terra de Edom” (1 Reis 9:26). O estrondo da queda de Edom se ouve na sua costa mais distante.

A linha da águia e a da mulher em dores de parto são usadas para Moabe em 48:40–41, e aqui para Bozra; os dois vizinhos compartilham uma mesma frase. Edom não sobreviveu como reino. O seu povo foi se deslocando para o sul de Judá, mais tarde chamado Idumeia, e Herodes, o Grande, era idumeu.

Hamate, junto ao Orontes, e Arpade, ao norte de Alepo, eram cidades arameias; os assírios tinham um dia se gabado: “Não é Hamate como Arpade? Não é Samaria como Damasco?” (Isaías 10:9). A angústia no mar que “não pode se acalmar” pode retratar água inquieta, como em Isaías 57:20.

Damasco perdera a independência para a Assíria em 732 a.C. (2 Reis 16:9), de modo que este oráculo se dirige mais a uma grande cidade que a um reino. O “tremor” é retet, palavra que só aparece aqui. A cidade é imaginada como uma mulher que se vira para correr.

“Como não foi abandonada a cidade de louvor” intriga os tradutores, pois a negação parece dizer o contrário do que se quer; a Vulgata latina a omite e lê como abandonaram a cidade de louvor. Damasco era uma cidade-jardim, regada pelos rios que Naamã preferia ao Jordão (2 Reis 5:12).

A Babilônia recebe exatamente estas palavras em 50:30: jovens caídos nas ruas, homens de guerra silenciados. O livro dá a frase primeiro a Damasco e depois à Babilônia, como a dizer que o império terá o destino das cidades que atropelou.

A segunda metade é citada de Amós 1:4: “ele devorará os palácios de Ben-Hadade”. Ben-Hadade, filho de Hadade, era o nome de trono de vários reis arameus de Damasco (1 Reis 15:18, 20:1, 2 Reis 13:3).

Quedar era uma tribo árabe descendente do segundo filho de Ismael (Gênesis 25:13). “Hazor” aqui é provavelmente hatser, povoados sem muros, as “aldeias habitadas por Quedar” (Isaías 42:11). A Crônica Babilônica registra que Nabucodonosor atacou os árabes do deserto em 599 a.C., levando os seus rebanhos e os seus deuses.

As “cortinas” são panos de tenda de pelo de cabra, e a amada de Cânticos 1:5 se diz morena “como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomão”. “Terror por todos os lados” é a expressão do próprio Jeremias, magor missaviv, agora gritada por saqueadores às suas vítimas.

“Habitem nas profundezas” repete o conselho a Dedã no versículo 8: descer e se esconder em cavidades. Nabucodonosor “tomou conselho” contra eles, o mesmo verbo usado para o conselho do SENHOR contra Edom no versículo 20: o plano do rei e o propósito de Deus correm na mesma linha.

“Não tem portões nem trancas” descreve as aldeias sem muros de Ezequiel 38:11, “não tendo ferrolhos nem portões”. “Habita isolada” usa badad, como Balaão disse de Israel, “um povo que habita só” (Números 23:9). O isolamento, que protegia as tribos de inimigos comuns, não protege de um império.

“Aqueles que cortam os cantos da barba” é a leitura que a Bíblia Portuguesa Mundial dá a uma expressão hebraica, literalmente os de cantos aparados: gente que corta o cabelo nas têmporas, costume do deserto mencionado em 9:26 e 25:23 e notado entre os árabes por Heródoto (3.8). Outras traduções a entenderam como lugares remotos.

A “habitação de chacais” é um covil de tannim, como Jerusalém foi ameaçada em 9:11. A fórmula final, nenhum homem habitará ali, repete o versículo 18 sobre Edom. Povoados de oásis desaparecem depressa quando os seus poços ficam sem cuidado.

Elão ficava a leste da Babilônia, no que hoje é o sudoeste do Irã, com Susã como cidade principal. “O início do reinado de Zedequias” é 597 a.C. A Crônica Babilônica registra um confronto entre Nabucodonosor e um rei de Elão em 596 a.C., por volta da época desta palavra.

Os arqueiros de Elão eram famosos; Isaías 22:6 retrata Elão tomando “a sua aljava” contra Jerusalém, e relevos de palácios assírios mostram arqueiros elamitas. Quebrar o arco de Elão é quebrar aquilo pelo qual ele era conhecido em todo o mundo antigo.

Os “exilados” são niddachim, a palavra usada para o Israel disperso em Deuteronômio 30:4, “Mesmo que os seus exilados estejam nas extremidades dos céus”. Elão partilhará o destino que a lei ameaçava contra Israel: espalhado por todas as nações que existem.

“Enviarei a espada atrás deles, até que eu os tenha consumido” é a sentença que Jeremias pronunciou sobre Judá em 9:16, palavra por palavra. A espada que perseguiu Judá persegue também Elão.

Em 43:10 o trono de Nabucodonosor seria posto sobre pedras em Tafnes; aqui Deus põe o seu próprio trono em Elão. O Livro de Jeremias retrata tronos erguidos em lugares conquistados (1:15), e aqui o trono é de Deus.

A restauração de Elão tem um eco posterior na própria Bíblia: Susã, a cidadela, tornou-se capital real do império persa, onde Neemias serviu e Ester foi rainha (Neemias 1:1, Ester 1:2). Se a promessa se refere a isso é uma inferência; o versículo não dá data.