O pastor conhece as ovelhas e dá sua vida

O discurso segue 9:41 sem mudança de público. A palavra “aprisco” traduz aule, um pátio cercado de muros, o mesmo termo usado para o pátio do sumo sacerdote onde Pedro ficará junto ao fogo (18:15). O termo “salteador” é lestes, a palavra que o Livro de João usará para Barrabás (18:40).

O grego não tem artigo: um pastor, alguém que é pastor e não intruso. Neste ponto a imagem ainda é geral, e só no versículo 11 se tornará “Eu sou o bom pastor”.

Vários rebanhos podiam dividir um mesmo curral murado, vigiado à noite por um porteiro. A mesma palavra, thyroros, é usada para a criada que guardava a porta do pátio do sumo sacerdote (18:16–17). A expressão “as conduz para fora” traduz exago, o verbo que o Antigo Testamento grego usa para Deus tirando Israel do Egito.

O verbo de “traz para fora” é ekballo, lançar fora, o mesmo usado quando os fariseus expulsaram o homem curado (9:34–35). O que eles fizeram com hostilidade, o pastor faz para conduzir os seus. Os pastores orientais caminhavam à frente dos rebanhos, como Moisés pediu um líder que saísse diante do povo (Números 27:17).

A palavra “estranho” traduz allotrios, alguém que não pertence. Neste versículo o reconhecimento depende inteiramente do ouvido: elas não conhecem a voz. O homem curado do capítulo anterior acabara de se recusar a seguir as vozes das autoridades que o interrogaram.

A palavra “parábola” aqui é paroimia, uma figura de linguagem ou dito velado; o Livro de João nunca usa parabole, o termo habitual nos outros Evangelhos. Em 16:25 os discípulos ouvirão que o tempo de falar em tais figuras está acabando.

O papiro antigo P75 e algumas versões coptas trazem eu sou o pastor das ovelhas, talvez porque um copista esperasse a imagem do versículo 2. A expressão “a porta das ovelhas” significa a porta por onde as ovelhas passam. É o terceiro dos ditos eu sou com imagem no Livro.

As palavras “antes de mim” faltam em vários manuscritos antigos, talvez retiradas por copistas que temiam que a expressão parecesse condenar os profetas. O tempo muda no fim: as ovelhas “não os ouviram”, um fato passado, e não presente.

Entrar e sair é um idiotismo hebraico para toda a vida diária vivida em segurança: Deuteronômio 28:6 abençoa o israelita ao entrar e ao sair (compare Salmos 121:8). A palavra “salvo” aqui significa guardado em segurança, além de resgatado.

O verbo de “matar” é thyo, a palavra para abater um animal em sacrifício ou para a mesa: o ladrão vem para carnear. A expressão “em abundância” traduz perisson, além da medida, a sobra dos doze cestos do capítulo 6.

A palavra “bom” traduz kalos, belo, nobre, até formoso, e não agathos, o termo mais simples para bondade moral. A expressão “dá a sua vida” é literalmente depõe a sua alma, idiotismo que só aparece no Livro de João e em 1 João. Davi arriscara a vida pelas ovelhas do pai contra um leão e um urso (1 Samuel 17:34–35).

A Mishná (Bava Metzia 7:9) responsabilizava o guarda pago se um único lobo atacasse, pois se esperava que ele o afugentasse; dois lobos contavam como perda inevitável. Por essa regra, o mercenário que foge de um só lobo falha até no mínimo. O verbo “arrebata” é harpazo, agarrar.

A expressão “não se importa” é literalmente não é assunto dele. O Livro de João usa a mesma fórmula para Judas em 12:6, quando objeta ao perfume derramado sobre os pés de Jesus, não porque se importasse com os pobres.

O conhecimento do bom pastor corre nos dois sentidos. O grego de Números 16:5 diz que Deus conhece os que são seus, frase que Paulo cita em 2 Timóteo 2:19. No versículo 3 o pastor chamava as ovelhas pelo nome; aqui se explicita o conhecimento que está por trás desse chamado.

Os outros Evangelhos têm um dito muito próximo deste: ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho (Mateus 11:27). O conhecimento mútuo do Pai e do Filho é o modelo do conhecimento que o pastor tem das ovelhas.

O grego diz “um só rebanho”, e não um só aprisco, como trazia a Vulgata latina de Jerônimo, unum ovile. Ezequiel 37:24 prometia um só pastor sobre um povo reunificado, e Caifás profetizará a reunião dos filhos de Deus dispersos (11:52).

A expressão “para que eu possa tomá-la de novo” é uma oração de finalidade: o depor visa o retomar. O amor do Pai não começa com o dar a vida, mas repousa sobre ele, já que 3:35 e 5:20 disseram que o Pai ama o Filho.

O verbo “tira” é airei, que volta seis versículos depois. Alguns manuscritos antigos trazem o passado, tirou, como se a voz olhasse para trás a partir da cruz. A palavra “autoridade” traduz exousia, direito ou poder legítimo, e não simples força.

O “novamente” mantém a contagem: depois da Festa dos Tabernáculos (7:43) e da cura do cego (9:16), uma terceira multidão se divide por causa do que Jesus disse. Desta vez a divisão é entre “os judeus”, o nome habitual do Livro para os seus opositores.

A palavra “louco” traduz mainomai, delirar, o verbo que Festo grita a Paulo em Atos 26:24. A pergunta “Por que vocês o ouvem?” mira os ouvintes, não quem fala: a acusação de loucura é motivo para não escutar.

Nos outros Evangelhos, os demônios causam cegueira e mudez (Mateus 12:22), não as curam. A pergunta espera resposta negativa. Os olhos abertos no capítulo 9 continuam sendo discutidos, e continuam sendo o fato mais difícil de descartar.

Trata-se de Hanucá, os oito dias celebrados a partir de 25 de Quisleu, em dezembro, para lembrar a purificação do templo por Judas Macabeu em 164 a.C., depois que Antíoco IV o profanara (1 Macabeus 4:52–59). Este versículo é a única menção dessa festa em toda a Bíblia.

O “pórtico de Salomão” era a colunata ao longo do lado oriental do pátio do templo, que Josefo diz remontar à obra de Salomão. No inverno, oferecia abrigo contra o vento. Os primeiros crentes se reuniriam ali mais tarde (Atos 3:11; 5:12).

O verbo “rodearam” traduz kykloo, cercar, o mesmo que Lucas usa para os exércitos que cercam Jerusalém (Lucas 21:20). A expressão “nos deixará em suspense” é literalmente até quando tiras a nossa alma, com airo, o verbo do versículo 18, onde ninguém tira a vida dele.

Jesus não disse a estes interlocutores, com todas as letras, que é o Cristo. Disse-o a uma samaritana (4:26) e ao cego de nascença (9:37). O “Eu já lhes disse” abrange as palavras e as obras juntas, o testemunho a que ele apelou em 5:36.

As palavras “como eu lhes disse” faltam nos manuscritos mais antigos, que deixam a frase terminar em “não são das minhas ovelhas”. Aqui a fé decorre do pertencimento, o que inverte a ordem que os interlocutores esperavam.

Três orações curtas condensam os versículos 3 e 4 inteiros: as ovelhas ouvem, o pastor conhece, e as ovelhas seguem. O conhecer dele fica entre o ouvir e o seguir delas, como o elo que mantém os dois unidos.

A expressão “jamais perecerão” é uma dupla negação enfática. O verbo “arrebatará” é harpazo, o verbo do lobo no versículo 12, onde o lobo arrebata as ovelhas. O que o lobo faz ao rebanho do mercenário, ninguém pode fazer a este.

Vários manuscritos antigos dizem que o que o Pai deu a Jesus é maior do que tudo, fazendo do rebanho, e não do Pai, a coisa maior. A frase lembra as palavras de Deus em Deuteronômio 32:39, onde ninguém pode livrar alguém da mão dele.

A palavra “um” traduz hen, neutro, uma só coisa, e não heis, uma só pessoa. Agostinho observou que “um” responde a Ário, que fazia o Filho inferior ao Pai, e o plural “somos” responde a Sabélio, que fazia deles uma só pessoa com dois nomes.

O “novamente” lembra as pedras de 8:59. O verbo “pegaram” é ebastasan, carregaram, o que pode significar que tiveram de buscar pedras em outro lugar da colunata pavimentada, embora isso seja uma inferência.

A expressão “boas obras” usa de novo kalos, o adjetivo do bom pastor no versículo 11. O verbo “mostrei” é deiknymi, exibir, como quem expõe mercadorias. Ele pergunta, com ironia, qual delas mereceu as pedras.

Levítico 24:16 punia a blasfêmia com apedrejamento. A Mishná (Sanhedrin 7:5) sustentou mais tarde que a blasfêmia, em sentido estrito, exigia pronunciar o próprio nome divino. A acusação repete 5:18: um homem que se faz igual a Deus.

O Salmo 82 está nos Salmos, não nos cinco livros de Moisés, de modo que “na lei de vocês” significa as Escrituras como um todo, como em 12:34 e 15:25, onde o Livro de João volta a citar os Salmos como lei.

O verbo “anulada” traduz lyo, o mesmo usado para quebrar o sábado em 5:18 e a lei em 7:23: soltar, desfazer. Uma leitura rabínica posterior aplicava o Salmo 82 a Israel no Sinai, o povo a quem a palavra de Deus veio na entrega da lei.

O verbo “santificou” traduz hagiazo, consagrar. A festa era a da dedicação do altar e do templo, consagrados de novo depois da profanação, e aquele que o Pai consagrou está de pé nesse templo durante essa festa. Ele usa o mesmo verbo de si mesmo em 17:19.

Ele põe a sua afirmação sob um teste que eles podem aplicar, como Deuteronômio 18:22 testa um profeta pelo cumprimento da sua palavra. As obras são aquilo a que ele apelou no versículo 25, e ele aposta nelas a sua credibilidade.

Os melhores manuscritos trazem para que saibam e continuem sabendo, usando o mesmo verbo duas vezes em dois tempos, em vez de “saber e crer”. Em 14:10–11 Jesus faz o mesmo apelo a Filipe, pedindo que creia ao menos por causa das obras.

O verbo “prendê-lo” traduz piazo, agarrar, o mesmo usado para apanhar peixes em 21:3 e 21:10. Ele escapa da mão deles logo depois de dizer que ninguém pode arrebatar as ovelhas da mão dele.

O lugar é aquele do outro lado do Jordão de 1:28, onde o Livro de João começou o relato do testemunho de João, de modo que o ministério público termina onde começou. A região era a Pereia, sob Herodes Antipas, fora do alcance do conselho de Jerusalém. O verbo “permaneceu” é meno.

Nenhum Evangelho atribui um só milagre a João. Esta é a última vez que ele é mencionado no Livro, e a última palavra sobre ele é que o que disse se mostrou verdadeiro, do Cordeiro de Deus (1:29) ao é necessário que ele cresça (3:30).

O grego põe “ali” no fim, para dar ênfase: muitos creram nele ali, no deserto do outro lado do rio, em contraste com as pedras no templo. É deste lugar que ele será chamado a Betânia no capítulo seguinte.