Diante do túmulo, a vida provoca uma sentença de morte

Lázaro é a forma grega de Eleazar, Deus ajudou. O único outro Lázaro do Novo Testamento é o mendigo de Lucas 16, sobre quem Abraão diz que os vivos não se convenceriam nem que alguém ressuscitasse dos mortos. Nomear Betânia pelas suas mulheres a distingue da Betânia do outro lado do Jordão, onde Jesus está (1:28).

A unção só é narrada no capítulo seguinte (12:3), mas o Livro de João já identifica Maria por ela, como se os leitores a conhecessem por esse gesto. Marcos 14:9 diz que o ato seria contado onde quer que o evangelho fosse pregado, e este comentário supõe que tinha sido.

As irmãs não pedem que ele venha; apenas lhe expõem a necessidade, como fez a mãe dele em Caná, ao dizer que não tinham vinho (2:3). A expressão “tens grande carinho” traduz phileo. Alguns estudiosos argumentaram daí que Lázaro é o discípulo amado, mas o Livro nunca faz essa identificação.

A expressão “não é para a morte” significa que não termina em morte, a fórmula de 1 João 5:16 sobre o pecado para a morte. Há um segundo gume em “seja glorificado por ela”: a ressurreição de Lázaro porá em marcha o plano do conselho (versículo 53), e o Livro de João chama a própria cruz de glorificação.

O verbo muda para agapao, e as irmãs são nomeadas numa ordem inesperada: Marta primeiro, e Maria como “sua irmã”. Marta é quem recebeu Jesus em sua casa em Lucas 10:38, e provavelmente é a mais velha.

Um mensageiro levava cerca de um dia para chegar até ele, ele esperou dois, e a volta levou cerca de um dia; Lázaro estava no túmulo havia quatro dias quando Jesus chegou (versículo 17). Por essa conta, Lázaro já estava morto quando a mensagem chegou, embora o Livro não faça o cálculo.

Ele não diz vamos a Betânia, mas “para a Judeia outra vez”, nomeando a região onde quase foi apedrejado. Os discípulos percebem logo o perigo contido na palavra, como mostra a reação imediata deles no versículo seguinte.

A expressão “ainda agora” mostra que as pedras de 10:31 estão frescas na memória. Dirigem-se a ele como “Rabi”, o seu mestre. A pergunta carrega medo por eles mesmos tanto quanto por ele, o que Tomé expressará no versículo 16.

A luz do dia era dividida em doze horas fosse qual fosse a estação, de modo que a hora era mais longa no verão do que no inverno. O dito é um provérbio sobre trabalhar enquanto a luz dura, a imagem de 9:4, onde vem a noite em que ninguém pode trabalhar.

O grego diz que a luz não está “nele”, e não ao redor dele. A ideia antiga era que o olho é uma lâmpada e que a visão vem de uma luz interior, como em Mateus 6:22–23, onde o olho é a lâmpada do corpo.

A expressão “Nosso amigo” inclui os discípulos: Lázaro é amigo de todos eles. O verbo “adormeceu” está no perfeito, um modo conhecido de falar da morte (Daniel 12:2; 1 Tessalonicenses 4:13). Do mesmo verbo vem koimeterion, lugar de dormir, a origem da palavra cemitério.

A forma “vai se recuperar” traduz sothesetai, será salvo, a palavra comum para recuperar-se de uma doença e o termo do Livro para a salvação. Os discípulos querem dizer que a febre vai passar; o verbo diz mais do que eles sabem.

A expressão “repouso do sono” é dobrada, literalmente o sono do adormecer. É um dos comentários explicativos do Livro, como 2:21 e 12:33, mostrando que os ouvintes tomaram ao pé da letra uma figura.

O advérbio “claramente” é parresia, a franqueza que a multidão exigiu na Festa da Dedicação (10:24). Ele a concede aos discípulos em duas palavras gregas, sem figura nenhuma.

A frase “por não ter estado lá” supõe o que as duas irmãs dirão: se ele estivesse presente, Lázaro não teria morrido (versículos 21 e 32). A alegria dele é pela fé dos discípulos, e é dita a respeito de um amigo morto havia quatro dias.

Tomé vem do aramaico para gêmeo, e “Dídimo” é a palavra grega equivalente. O gêmeo dele nunca é nomeado; a tradição síria posterior o chamou de Judas Tomé. A expressão “com ele” significa, mais naturalmente, com Jesus, que volta para perto das pedras, e não com Lázaro.

A tradição rabínica posterior sustentava que a alma pairava perto do corpo por três dias e partia quando o rosto começava a mudar (Levítico Rabá 18:1). Se essa crença já circulava, o quarto dia significava morte sem nenhuma esperança de reanimação.

Quinze estádios são pouco menos de três quilômetros. Betânia ficava na encosta oriental do Monte das Oliveiras, e a aldeia árabe que existe ali hoje se chama al-Eizariya, nome tirado de Lázaro. A distância explica como os enlutados da cidade podiam ir e vir.

Consolar os enlutados era um dever religioso, e o luto durava sete dias, como José pranteou o pai por sete dias (Gênesis 50:10). O número de visitantes vindos de Jerusalém sugere que a família era conhecida na cidade.

Os enlutados ficavam sentados durante os dias de luto, como os amigos de Jó se sentaram com ele sete dias no chão (Jó 2:13). O contraste corresponde a Lucas 10:38–42, onde Marta serve e Maria se senta aos pés de Jesus, embora o Livro de João não faça referência a essa cena.

A frase é uma condição contrária ao fato: se estivesses aqui, ele não teria morrido. As irmãs a dirão quase com as mesmas palavras (versículo 32), o que sugere que tinha sido dita entre elas muitas vezes em quatro dias, embora isso seja uma inferência.

O verbo “pedires” traduz aiteo, o termo comum para um suplicante que pede a um superior. Quando Jesus fala dos seus próprios pedidos ao Pai, usa outro verbo, erotao, o pedido entre iguais (14:16; 17:9). Marta usa uma palavra que ele nunca usa de si mesmo.

As palavras são ambíguas e podiam soar como o consolo habitual que os enlutados ofereciam, de que os mortos ressuscitarão no fim. É exatamente assim que Marta as ouve no versículo seguinte.

A ressurreição no último dia era a crença dos fariseus, negada pelos saduceus (Atos 23:8), com raízes em Daniel 12:2 e 2 Macabeus 7:9. A expressão “no último dia” é a própria fórmula de Jesus em 6:39–54, devolvida a ele.

É o quinto dos ditos eu sou com imagem do Livro: depois do pão, da luz, da porta e do pastor vem a ressurreição. Algumas testemunhas antigas, entre elas o papiro P45 e a antiga versão siríaca, não têm “e a vida”. A expressão “ainda que morra” significa mesmo que venha a morrer.

A expressão “nunca morrerá” é a dupla negação enfática, não morrerá, jamais. A pergunta “Você crê nisso?” é dirigida a uma só pessoa; ao cego de nascença Jesus perguntou se cria no Filho (9:35).

A forma “Eu creio” traduz um perfeito, pepisteuka, cheguei a crer e continuo crendo. A expressão “aquele que vem ao mundo” corresponde a ho erchomenos, o que vem, título de Salmos 118:26 que a multidão gritará na entrada em Jerusalém (12:13).

O advérbio “em segredo” traduz lathra, discretamente, talvez para manter a notícia longe dos enlutados de Jerusalém. O título “O Mestre” é ho didaskalos. O Livro não registrou Jesus chamando Maria, de modo que a mensagem de Marta revela algo feito fora de cena.

O verbo “levantou-se” é egeiro, o mesmo usado para a ressurreição dos mortos. O grego torna o levantar dela rápido e o vir contínuo: ela se ergueu de imediato e já estava a caminho.

Ele ficou onde Marta o encontrou, fora da aldeia. Os túmulos ficavam fora das cidades, como em Naim, onde o filho da viúva era levado para fora da porta (Lucas 7:12), de modo que ele talvez esteja esperando perto da sepultura, embora o versículo não o diga.

Os enlutados a seguem, pensando que ela vai lamentar junto ao túmulo. Sem querer, ela leva consigo a multidão de que Jesus falará no versículo 42, “a multidão que está ao redor”, as testemunhas do que se segue.

Marta o encontrou de pé; Maria cai aos seus pés, onde está em Lucas 10:39 e na unção de 12:3. As palavras dela são as mesmas de Marta, mas no grego o possessivo vem à frente: foi o meu irmão que morreu.

O verbo “gemeu” traduz embrimaomai, usado primeiro para o bufar dos cavalos, e em Marcos 1:43 e 14:5 significa indignação severa. A expressão “ficou profundamente perturbado” é literalmente perturbou-se a si mesmo. O choro de Maria e dos enlutados é klaio, lamento em voz alta, o pranto dos que choram um morto.

O convite “vem e vê” é o que Jesus fez aos primeiros discípulos quando perguntaram onde ele morava (1:39). As mesmas palavras agora são ditas a ele, e conduzem a um túmulo.

Em grego o versículo também tem só duas palavras. O verbo “chorou” traduz dakryo, derramar lágrimas, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. É mais silencioso que o klaio de Maria e dos enlutados, e mais silencioso que o pranto dele sobre Jerusalém em Lucas 19:41.

O verbo está no imperfeito, como quem diz quanto ele o amava, falando de uma amizade agora encerrada. Os enlutados leem as lágrimas como dor por um amigo perdido, sem saber o que ele está prestes a fazer.

O cego do capítulo 9 continua sendo assunto em Jerusalém meses depois. A objeção está certa na premissa: o próprio Jesus disse no versículo 15 que se alegrava por não ter estado lá, o que dá a entender que a sua presença teria impedido a morte.

Os túmulos perto de Jerusalém eram cavernas abertas na rocha. A expressão “posta sobre ela” sugere ou uma pedra sobre um poço que descia ou uma pedra encostada a uma entrada; o túmulo mostrado hoje como o de Lázaro é alcançado por degraus que descem na rocha. O verbo de “gemendo” é de novo o bufar do versículo 33.

A expressão “cheira mal” traduz ozei, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. Os judeus não embalsamavam; especiarias eram postas junto ao corpo para disfarçar o odor, que depois de quatro dias no calor seria forte. Marta é nomeada de novo como “a irmã daquele que estava morto” no momento em que objeta.

Nenhuma palavra anterior dirigida a Marta corresponde exatamente a esta. Ele pode estar pensando na mensagem do versículo 4, “para a glória de Deus”, ou, em substância, na promessa dos versículos 25 e 26. Ver é prometido sob a condição de crer, o inverso da ordem que a multidão pediu o tempo todo.

“Do lugar onde o morto estava deitado” não aparece nas cópias mais antigas do Evangelho. Levantar os olhos é a postura de oração que ele assume de novo em 17:1. O agradecimento está no passado, dito antes que algo aconteça no túmulo.

A oração é dita em voz alta por causa dos presentes, assim como a voz do céu em 12:30 vem por causa dos ouvintes, e não dele. Ele agradece ao Pai onde a multidão pode ouvir, para que o sinal que vem seja atribuído àquele que o enviou.

O verbo “clamou” é kraugazo, gritar, o mesmo que a multidão usará para o hosana (12:13) e para o crucifica-o (19:6, 15). A ordem “vem para fora” são duas palavras em grego, deuro exo, aqui, fora, sem verbo nenhum.

As “faixas” são keiriai, tiras de linho enroladas em volta do corpo. O “lenço” é soudarion, pano de suor, a mesma palavra usada para o pano encontrado dobrado à parte no túmulo vazio de Jesus (20:7). O verbo “Desatem” é lyo, desamarrar, o mesmo que o Livro usa para quebrar o sábado.

Eles são descritos como os que “vieram a Maria”, o que a põe no centro da casa enlutada. O verbo de “viram” é theaomai, contemplar com atenção, o mesmo de 1:14, sobre a glória que foi vista.

O Livro de João registra a denúncia sem indicar motivo, como registrou o relato do homem curado às autoridades em 5:15. Em um versículo a notícia chega ao conselho, e a consequência fica selada.

A palavra “conselho” traduz synedrion, o Sinédrio, que a Mishná diz ter setenta e um membros (Sanhedrin 1:6). A pergunta “O que estamos fazendo?” está no presente, uma queixa contra a própria inação.

O “nosso lugar” significa muito provavelmente o templo, o lugar santo (compare Atos 6:13–14). Segundo Macabeus 5:19 diz que Deus não escolheu o povo por causa do lugar, mas o lugar por causa do povo. Em 70 d.C., os romanos vieram de fato e tiraram as duas coisas.

Caifás ocupou o cargo mais ou menos de 18 a 36 d.C. e era genro de Anás (18:13); um ossuário com a inscrição José, filho de Caifás, foi encontrado em Jerusalém em 1990. A expressão “daquele ano” quer dizer aquele ano decisivo. Josefo comentou que os saduceus eram rudes até entre si, e “Vocês não sabem nada” combina com isso.

A palavra “vantajoso” traduz sympherei, é do seu interesse, o mesmo termo que Jesus usa em 16:7, ao dizer que convém aos discípulos que ele parta. Caifás fala do “povo”, laos, e depois de “toda a nação”, ethnos. O Livro voltará a citar o dito quando Jesus for levado a ele (18:14).

O sumo sacerdote outrora portava o Urim e o Tumim, pelos quais Israel buscava a decisão de Deus (Êxodo 28:30; Números 27:21), e Josefo atribuía ao sumo sacerdote João Hircano o dom da profecia. O Livro de João trata o cargo como algo que fala além do homem que o ocupa.

A palavra “dispersos” usa o verbo do lobo que dispersa as ovelhas em 10:12, e os profetas falam de Deus reunindo um rebanho disperso (Jeremias 23:3; Ezequiel 34:12). A expressão “os filhos de Deus” lembra 1:12, sobre os que receberam o direito de se tornar filhos de Deus.

A intenção de 5:18 se tornou decisão formal, com data: “daquele dia em diante”. Nenhuma audiência foi feita, que é exatamente a questão levantada por Nicodemos em 7:51, ao lembrar que a lei não julga ninguém sem antes ouvi-lo.

Efraim costuma ser identificada com et-Taiyibeh, uns vinte e quatro quilômetros a nordeste de Jerusalém, à beira do deserto, talvez a Efrom de 2 Crônicas 13:19. O advérbio “abertamente” é de novo parresia: a fala pública dos três últimos capítulos agora cessa.

Quem se contaminasse pelo contato com um morto não podia celebrar a Páscoa (Números 9:6), e a purificação dessa impureza levava sete dias (Números 19:11–12), por isso os peregrinos subiam uma semana antes. Os sacerdotes vão zelar pela própria pureza em 18:28 enquanto entregam Jesus.

O verbo “procuravam” está no imperfeito, continuavam procurando, e a cena mostra gente parada pelos pátios do templo. A pergunta espera resposta negativa: certamente ele não virá à festa. É a mesma especulação da Festa dos Tabernáculos (7:11).

O verbo “informar” traduz menyo, fazer uma denúncia, termo jurídico para comunicar algo às autoridades. A ordem transforma cada peregrino num possível delator. Quem no fim conhece o lugar e os leva até lá é Judas (18:2).