Débora, Baraque e Jael derrotam Sísera

O hebraico liga a recaída diretamente à morte de Eúde, passando por cima de Sangar (3:31), cuja atuação talvez tenha coincidido com o tempo de Eúde. O padrão de 2:19 se confirma: morto o juiz, o povo voltava atrás.

Josué havia queimado Hazor e matado um Jabim (Josué 11:10–11); outro Jabim reina ali agora, talvez um nome dinástico. O nome Sísera não parece semítico, e alguns sugerem que ele vinha de um dos povos do mar ou da Anatólia. Harosete dos Gentios talvez signifique “o bosque das nações”.

O faraó Tutmés III registrou ter tomado 924 carros depois de sua vitória em Megido, no século XV a.C.; novecentos, portanto, era a força de um grande rei. “Oprimiu cruelmente” é literalmente oprimiu com força, da mesma raiz usada para a opressão egípcia em Êxodo 3:9.

Débora significa “abelha”. “Mulher de Lapidote” também pode ser lido como mulher de tochas, lappidot; o Talmude (Meguilá 14a) dizia que ela fazia pavios para as lâmpadas do santuário. Tochas voltam no livro com os homens de Gideão (7:16) e as raposas de Sansão (15:4).

“Se sentava” descreve a postura de um juiz que dá sentenças. Mais tarde Saul despachava debaixo de uma romãzeira em Migrom (1 Samuel 14:2) e de uma tamargueira em Gibeá (22:6). A palmeira de Débora era o seu tribunal, nas colinas entre Ramá e Betel.

Baraque significa “relâmpago”. Ele vinha de Quedes, em Naftali, uma das cidades de refúgio. A Carta aos Hebreus inclui Baraque, e não Débora, entre os que pela fé conquistaram reinos (Hebreus 11:32), embora aqui seja Débora quem transmite a palavra.

“Atrairei” é o mesmo verbo que Débora usou no versículo 6 para a marcha de Baraque, “marche para o monte Tabor”: Baraque puxa seus homens montanha acima, e Deus puxa Sísera até o ribeiro como um animal na corda. O Quisom é um curso de água sazonal que pode transbordar de repente nas chuvas.

O Antigo Testamento grego acrescenta uma razão à resposta de Baraque: ele não sabe o dia em que o SENHOR fará prosperar o seu anjo com ele. Nessa leitura, Baraque quer a profetisa presente porque só ela pode dizer quando agir, que é exatamente o que ela faz no versículo 14.

“Venderá Sísera” usa o mesmo verbo do versículo 2, onde o SENHOR “vendeu” Israel nas mãos de Jabim. Quem vendera Israel agora vende o opressor de Israel. A honra irá para “uma mulher”, e o leitor ainda não sabe qual.

O hebraico diz que dez mil homens subiram “aos seus pés”, a expressão para seguidores, como quando Moisés avisou ao faraó que sairia com todo o povo que o seguia, literalmente que estava a seus pés (Êxodo 11:8). Dez mil marcham atrás de Baraque, e Débora ao lado dele.

O nome Héber significa “companheiro” ou “aliado”. Ele se separara dos queneus que se fixaram no sul com Judá (1:16) e levara suas tendas para o norte, perto de Quedes. O versículo interrompe a batalha para pôr a tenda dele no mapa antes que alguém precise correr até ela.

Os informantes não têm nome, mas o versículo vem logo depois da notícia sobre Héber, e muitos comentaristas deduzem que a casa de Héber, em paz com Jabim (versículo 17), levou a notícia. O próprio texto não diz quem avisou Sísera.

“Reuniu” é zaaq, convocar com um grito, o mesmo verbo usado quando Baraque “convocou” Zebulom e Naftali no versículo 10. Os dois comandantes mobilizam com um brado; um junta novecentos carros, o outro dez mil homens a pé.

“Vá” traduz qum, levantar-se, a palavra que Deus dirigiu a Josué para começar a travessia (Josué 1:2). “O SENHOR não saiu adiante de você?” é a promessa que Davi recebe mais tarde contra os filisteus, de que o SENHOR sairia adiante dele (2 Samuel 5:24).

“Confundiu” é hamam, lançar em pânico, o verbo do que Deus fez aos carros do faraó no mar, quando lhes travou as rodas (Êxodo 14:24–25). Baraque “desceu” do Tabor para lutar, e Sísera desceu do carro, com o mesmo verbo em hebraico, para correr.

Baraque persegue os carros para o oeste até Harosete, a própria base de Sísera. “Não sobrou um só homem”, literalmente nem mesmo um; e no entanto um sobrou: o próprio comandante, já correndo na direção oposta, como o versículo seguinte vai mostrar.

Os queneus provavelmente eram metalúrgicos; o nome se liga a qayin, ferreiro, como em Tubalcaim, o forjador de instrumentos de bronze e de ferro (Gênesis 4:22). Alguns sugerem que o clã de Héber servia aos carros de ferro de Jabim, inferência que explicaria a “paz”.

“Entre, meu senhor, entre aqui comigo” é o convite duplo da hospitalidade, o mesmo de Ló aos dois estrangeiros em Sodoma, quando insiste que entrem em sua casa (Gênesis 19:2). “Coberta” traduz uma palavra que só aparece aqui, um tapete ou cobertor grosso.

O “odre” é uma pele de cabra, como os odres de vinho dos gibeonitas (Josué 9:13). O cântico de Débora chama a bebida de coalhada servida em tigela de nobres (5:25), chemah, leite azedo e espesso: bebida de pastor, que sacia e pesa num homem que correra para salvar a vida.

“Há algum homem aqui?” e a resposta “Não” pedem que ela negue haver um homem na tenda. As palavras deixam o leitor ouvir a ironia que vem a seguir: em um versículo, de fato não haverá homem nenhum ali, apenas um corpo.

“De mansinho” é ballat, em silêncio, a palavra usada quando Rute chegou devagar e descobriu os pés de Boaz enquanto ele dormia (Rute 3:7). “Sono profundo” é nirdam, da mesma raiz do sono que Deus fez cair sobre Adão (Gênesis 2:21). Armar tendas costumava ser trabalho das mulheres, e estaca e martelo eram ferramentas que Jael conhecia.

Baraque chega perseguindo, e Jael lhe mostra “o homem que você procura”. A honra que Débora predissera (versículo 9) agora está à vista. O cântico de Débora reconta o momento em poesia: aos pés dela ele se curvou, caiu e ficou prostrado (5:27).

“Subjugou” é kana, humilhar ou rebaixar. Aqui o vencedor é chamado “Deus”, Elohim, enquanto o resto do capítulo diz “o SENHOR”. O único dia de batalha é creditado a Deus antes da guerra mais longa do versículo seguinte.

“Prevaleceu cada vez mais” traduz uma construção hebraica que significa ia ficando cada vez mais pesada: a pressão sobre Jabim cresceu até que ele foi destruído. O Salmo 83:9–10 pede que Deus repita o feito, tratando os inimigos como tratou Sísera e Jabim no ribeiro de Quisom, que pereceram em En-Dor.