Um cântico de vitória recorda coragem, hesitação e livramento

O verbo “cantaram” está no feminino singular em hebraico: Débora conduz, e Baraque é acrescentado, assim como Moisés abre o Cântico do Mar e Miriã responde (Êxodo 15:1, 20–21). Muitos estudiosos contam este cântico entre os poemas mais antigos preservados na Bíblia, mais antigo que o relato em prosa ao lado dele.

A primeira linha provavelmente significa quando as cabeleiras se soltavam em Israel: guerreiros sob voto deixavam o cabelo crescer, como faria o nazireu Sansão; daí também a leitura “os líderes tomaram a frente”. “Se ofereceu voluntariamente” é o verbo da oferta voluntária: os voluntários são a própria oferta.

A dupla convocação, reis e príncipes, ouçam e prestem atenção, segue a forma do cântico de Moisés, que chama os céus e a terra a ouvir (Deuteronômio 32:1). “Cantarei louvores” é zamar, a raiz de mizmor, a palavra hebraica para salmo.

O Salmo 68:7–8 retoma este versículo quase linha por linha, com Deus saindo à frente do seu povo, a terra tremendo e os céus gotejando. A tempestade não é só poesia: a chuva dessas nuvens fará o Quisom transbordar no versículo 21.

“Até mesmo o Sinai” é literalmente este do Sinai, uma forma antiga de chamar Deus de “Aquele do Sinai”, presente também no Salmo 68:8. O Deus que fez o Sinai tremer marcha para o norte desde Edom para lutar na planície de Jezreel.

Jael é nomeada aqui como marco de uma época, “nos dias de Jael”, ao lado de Sangar, o que intriga os leitores, já que ela só aparece no fim da batalha. “Caminhos tortuosos” mostra que, sob Jabim, os viajantes evitavam as estradas principais.

A palavra traduzida por “governantes” é perazon, rara, que pode significar a vida das aldeias ou os líderes rurais. “Até que eu, Débora, me levantei” também pode ser lido até que tu te levantaste, Débora, pois a terminação hebraica é uma forma antiga que pode ser de segunda pessoa. Mais tarde uma mulher sábia chama sua própria cidade de mãe em Israel (2 Samuel 20:19).

“Eles escolheram novos deuses” ecoa o cântico de Moisés, que fala de deuses novos, chegados há pouco (Deuteronômio 32:17). Um Israel desarmado volta a aparecer sob os filisteus, que proibiram os ferreiros, de modo que ninguém do povo tinha espada nem lança (1 Samuel 13:22).

“Governantes” é choqeqe, legisladores ou comandantes, de um verbo que significa gravar, a mesma palavra que Moisés usou para o legislador na bênção de Gade (Deuteronômio 33:21). O coração de quem canta está com líderes que se ofereceram junto com o povo, não acima dele.

Jumentas brancas ou ruças eram montaria de gente rica: os filhos dos juízes menores montam jumentos como sinal de posição (10:4; 12:14). “Ricos tapetes” também pode ser lido como assento de julgamento. Os ricos que cavalgam, os que se sentam e os que andam pela estrada são todos chamados a falar.

Os poços eram onde as mulheres se reuniam ao entardecer (Gênesis 24:11) e, por isso, os lugares onde notícias e cânticos passavam adiante. “Relatarão” é tanah, verbo que só aparece aqui e em 11:40, onde as filhas de Israel vão todo ano lamentar a filha de Jefté. “Arqueiros” talvez signifique pastores repartindo rebanhos; a palavra é incerta.

“Desperte” soa quatro vezes. Isaías toma o clamor emprestado ao chamar o braço do SENHOR a despertar e se revestir de força (Isaías 51:9). “Leve os seus cativos” volta no Salmo 68:18, onde Deus leva cativo o cativeiro, versículo que Efésios 4:8 aplica a Cristo.

O hebraico deste versículo está entre as linhas mais difíceis do cântico. As mesmas consoantes podem ser lidas como fazer dominar ou como “desceu”, que é a leitura seguida aqui, com o remanescente descendo para lutar. Seja como for, os sobreviventes e o SENHOR são postos contra “os poderosos”.

“Aqueles cuja raiz está em Amaleque” talvez se refira a um distrito de Efraim com o nome de Amaleque: o juiz Abdom foi sepultado em Piratom, na região montanhosa dos amalequitas (12:15). O “cajado de comandante” é o bastão do escriba que alistava as tropas, como o escriba-mor do exército (2 Reis 25:19). Maquir representa aqui a parte ocidental de Manassés.

“Ribeiros” traduz pelaggot, cursos de água, palavra adequada à terra de Rúben, cortada por vales profundos. O poeta brinca com o som: “resoluções de coração” aqui é chiqqeqe lev, e no versículo 16 vira chiqre lev, “esquadrinhares de coração”, com uma letra trocada. Baraque desceu às pressas, a pé, para o vale.

“Redis de ovelhas” é mishpetayim, palavra rara, talvez alforjes pareados ou currais duplos; a mesma palavra descreve Issacar deitado entre dois fardos (Gênesis 49:14). Os “assobios chamando os rebanhos” podem ser as flautas dos pastores, os toques usados para juntar o gado.

“Demorou” é gur, viver como estrangeiro residente: Dã se hospedou junto aos navios, talvez empregado nos portos da costa. As “baías” de Aser são enseadas ou desembarcadouros. Gileade, os gaditas do outro lado do Jordão, é mencionada sem comentário.

“Arriscou a sua vida até a morte” é literalmente desprezou a vida até a morte, tratando-a como barata. São as duas tribos que Baraque havia convocado (4:6, 10). “Os lugares altos do campo” são as alturas, as encostas do Tabor onde se reuniram antes de descer.

Taanaque e Megido ficam a uns oito quilômetros uma da outra, na borda da planície. “Não levaram nenhum despojo de prata” significa que os reis cananeus não carregaram prata alguma como saque. A linha prepara a ironia do versículo 30, quando a casa de Sísera tem certeza de que o despojo está sendo repartido.

Flávio Josefo descreve a batalha travada sob uma tempestade, com muita chuva e granizo batendo no rosto dos cananeus (Antiguidades 5.205). “Órbitas” é mesillot, estradas: as estrelas marcham por seus caminhos enquanto as estradas de Israel tinham ficado vazias (versículo 6).

“Aquele antigo ribeiro” talvez signifique também o ribeiro do confronto, de qadam, encontrar de frente. “Avante, minha alma, com força!” soa como um grito de batalha. O Quisom, um fio de água a maior parte do ano, vira uma enchente que arrasta carros.

O hebraico imita o som: middahharot dahharot, o galope, o galope dos corcéis. A linha martela como cascos, e os cavalos que deveriam puxar os carros se quebram na fuga.

Meroz não é conhecida por nenhuma outra fonte; a cidade sobrevive apenas como o nome de uma maldição. A expressão “em auxílio do SENHOR” é ousada, como se Deus precisasse de aliados. No fim do livro, Jabes-Gileade será destruída por não ter comparecido à assembleia em Mispá (21:8–10).

“Bendita seja Jael entre as mulheres” é literalmente mais bendita do que as mulheres. Isabel saúda Maria com palavras que soam próximas desta linha (Lucas 1:42). As “mulheres na tenda” são as mulheres dos clãs pastoris que moravam em tendas, o povo da própria Jael.

A “tigela de nobres” é sefel addirim, uma bacia digna de nobres. A palavra sefel só volta a aparecer quando Gideão espreme o orvalho do velo e enche uma tigela com água (6:38). Ela serve o comandante inimigo como hóspede de honra.

Várias palavras aqui não ocorrem em nenhum outro lugar: halmut, o “martelo”, e machaq, o verbo de esmagar. O “martelo de trabalhador” é um malho de operário. O poema põe mão e mão direita em paralelo, a linha dobrada da poesia hebraica, não necessariamente duas ações separadas.

“Se curvou” é kara, agachar-se, a palavra que Jacó usou para Judá deitado como leão (Gênesis 49:9). “Morto” é shadud, literalmente despojado ou arruinado: o homem que veio pilhar jaz pilhado. Os três verbos se repetem como se a queda acontecesse de novo e de novo.

A mulher à janela era uma imagem conhecida: painéis de marfim entalhado com uma mulher espiando por uma treliça foram achados em Samaria, Nimrud e Arslan Tash. Mical observa Davi de uma janela (2 Samuel 6:16), e Jezabel faz o mesmo antes de morrer (2 Reis 9:30). “Gritou” é uma palavra que só aparece aqui, um lamento.

As “sábias damas” são as princesas, as nobres que a acompanham. “Ela respondeu a si mesma” significa que ela repete com suas palavras o consolo delas, ou se adianta a elas: a mãe se convence da explicação de que precisa.

“Moça” traduz racham, literalmente útero, palavra grosseira para uma mulher cativa. A estela moabita de Mesa usa a mesma palavra, rchmt, para mulheres levadas cativas. Roupas “bordadas de ambos os lados” são tecidos bordados nas duas faces, um despojo de luxo. O saque que ela imagina inclui as filhas de Israel.

O Salmo 19:5 descreve o sol como um herói que corre a sua carreira, e as últimas palavras de Davi comparam o governante justo à luz da manhã quando o sol nasce (2 Samuel 23:4). O cântico termina no nascer do sol, e a prosa acrescenta quarenta anos de descanso.