David ofrece una casa y recibe una dinastía

2 Samuel 7:1 añade que Jehová le había dado reposo de todos sus enemigos alrededor. Crónicas lo omite, porque en este libro el reposo corresponde a Salomón, varón de reposo, mientras que David es el hombre de guerra (22:8–9). Las «cortinas» son yeri'ot, la tela de la tienda de Éxodo 26:1. Nathán aparece aquí por primera vez.

«Dios es contigo» es lo que se decía del joven David en la corte de Saúl, que Jehová estaba con él (1 Samuel 16:18 y 18:14). Nathán toma una verdad sobre la vida de David en general y la aplica a un plan concreto. Da su aprobación sin haber consultado.

La palabra llega «en aquella misma noche», de modo que la aprobación de Nathán dura apenas unas horas. De noche llamó Jehová al niño Samuel en la tienda de Silo (1 Samuel 3:3–10). El profeta tendrá que volver al rey por la mañana y retirar su respuesta.

2 Samuel 7:5 lo formula como pregunta, si será David quien le edifique casa. Crónicas lo convierte en negativa rotunda: «Tú no me edificarás casa». «David mi siervo» es el título que Dios dio a Moisés en Números 12:7.

El hebreo es escueto, “estuve de tienda en tienda, y de tabernáculo”, y esta edición completa la frase. Las etapas son conocidas: la tienda del desierto, Silo (Josué 18:1), Nob (1 Samuel 21:1–6) y ahora Gabaón (16:39). La morada de Dios se había movido con el pueblo y nunca tuvo muros de piedra.

2 Samuel 7:7 lee “alguna de las tribus de Israel”, shivte; Crónicas trae «alguno de los jueces», shofte, con una letra distinta. «Jueces» encaja mejor con «á los cuales mandé que apacentasen mi pueblo», porque las tribus no pastorean. Muchos piensan que Crónicas conserva la mejor lectura.

Salmos 78:70–71 cuenta lo mismo: Dios lo tomó de las majadas, de detrás de las ovejas paridas, para apacentar a Jacob su pueblo. Amós, llamado de entre el rebaño, dirá casi lo mismo de sí: que Jehová lo tomó de detrás del ganado (Amós 7:15).

«Hete hecho grande nombre, como el nombre de los grandes» recuerda la promesa a Abraham de engrandecer su nombre (Génesis 12:2). «He talado á todos tus enemigos» mira hacia atrás a los capítulos 11–14: Jebus, los filisteos dos veces y los enemigos de los años de proscrito.

Las palabras lugar, plantar y habitar aparecen todas en el cántico del mar, donde Dios plantará a su pueblo en el monte de su heredad, en el lugar que preparó para habitar (Éxodo 15:17). Dios responde a la idea de David de una casa para Dios con un lugar para el pueblo.

«Humillaré» es hikhna'ti, abatir, el verbo que Crónicas usa para humillarse ante Dios (2 Crónicas 7:14, si mi pueblo se humillare). Las palabras de Nathán pasan a mitad de frase del «yo» a «Jehová», y la voz propia del profeta asoma un instante en el discurso de Dios.

2 Samuel 7:12 dice “cuando duermas con tus padres”; Crónicas dice «para irte con tus padres». Samuel habla de una simiente que saldrá de las entrañas de David, mientras que Crónicas dice «la cual será de tus hijos», señalando a uno de sus hijos en particular. Ese hijo resultará ser Salomón.

Donde 2 Samuel 7:13 dice que edificará casa a mi nombre, Crónicas dice simplemente «El me edificará casa». David contará a Salomón en 22:9–10 que Dios lo nombró de antemano, Salomón, de shalom, paz. «Eternalmente» es ad olam, hasta donde alcanza la vista del tiempo.

2 Samuel 7:15 nombra a Saúl, a quien Dios quitó de delante de David. Crónicas omite el nombre: «aquel que fué antes de ti». «Misericordia» es chesed, lealtad de pacto, la palabra que los cantores acababan de cantar en 16:34; Dios la retiró de Saúl y promete no retirarla de este hijo.

2 Samuel 7:16 dice “tu casa y tu reino”. Crónicas dice «mi casa y mi reino»: el trono pertenece a Dios. La misma idea vuelve cuando Salomón se sienta en el trono de Jehová como rey (29:23) y en la expresión “el reino de Jehová” (28:5).

«Visión» es chazon, una revelación, aunque lo que llegó a Nathán de noche se transmite solo como palabras. El Salmo 89 vuelve a contar esta promesa por extenso, hablada en visión al santo de Dios (Salmos 89:19), y después se lamenta de que la corona yace en el polvo.

El hebreo dice que David “se sentó” delante de Jehová, y orar sentado es inusual; Salomón ora de pie y de rodillas (2 Crónicas 6:12–13). Probablemente David se sienta en la tienda delante del arca. «¿Quién soy yo?» es la pregunta de Moisés ante la zarza (Éxodo 3:11). Ambos hablan tras recibir una tarea que los sobrepasa.

La última frase es de las más oscuras de Crónicas. El paralelo de 2 Samuel 7:19 dice otra cosa, “¿es esa la ley del hombre?”, y es igual de difícil. «Como á un hombre excelente» es una conjetura entre varias. «Para más lejos» es lemerachoq, lejos en el tiempo.

«Para glorificar á tu siervo» no está en 2 Samuel 7:20. «Tú conoces á tu siervo» usa yada, conocer en el sentido de elegir, el conocimiento de Amós 3:2, donde Dios dice haber conocido solo a Israel de entre todas las familias de la tierra. David se detiene porque no tiene nada que añadir.

2 Samuel 7:21 dice “por tu palabra”; Crónicas dice «por amor de tu siervo». En hebreo las dos palabras comparten casi todas sus letras. «Según tu corazón» recuerda las palabras de Samuel a Saúl de que Jehová se había buscado un varón conforme a su corazón (1 Samuel 13:14).

«Ni hay Dios sino tú» hace eco a Deuteronomio 4:35, que afirma que Jehová es Dios y no hay otro fuera de él. «Todas las cosas que hemos oído con nuestros oídos» es el relato transmitido de lo que Dios hizo; David funda su confesión en una historia que le habían contado.

«Se redimiera» es padah, rescatar, el verbo para recomprar a un hijo primogénito o a un esclavo. David casi cita Deuteronomio 4:34, donde se pregunta si algún dios intentó tomar para sí una nación de en medio de otra. 2 Samuel 7:23 añade “por tu tierra”, que Crónicas omite.

Es la fórmula del pacto, la de Éxodo 6:7, donde Dios toma a Israel por pueblo y se compromete a ser su Dios, pronunciada ahora como cosa cumplida. «Para siempre» se une aquí al pueblo, antes de que los versículos siguientes pidan la misma permanencia para la casa de David.

«Sea firme» es ye'amen, de aman, ser firme o seguro, la raíz de “amén”. David dice amén a la promesa de Dios. «Haz como has dicho» no pide nada más de lo ofrecido, ni nada distinto.

Crónicas añade «es Dios para Israel» al título «Jehová de los ejércitos, Dios de Israel», duplicándolo: el nombre de Dios y lo que él es para un pueblo. «Sea engrandecido» es yigdal, ser hecho grande, la misma raíz que «grandeza» en el versículo 19.

«Revelaste al oído» es literalmente “descubriste el oído de tu siervo”, el modismo para revelar algo en privado, usado cuando Jehová habló a Samuel de Saúl el día antes de su llegada (1 Samuel 9:15). La promesa llegó como una confidencia, y David la trata como tal.

El hebreo es enfático: «tú eres el Dios», tú y nadie más. «Este bien» es tovah, cosas buenas, la sustancia de la promesa. 2 Samuel 7:28 añade que las palabras de Dios son verdad; Crónicas deja el bien sin esa cláusula.

En hebreo el verbo está en perfecto: “tú, Jehová, has bendecido, y es bendita para siempre”. 2 Samuel 7:29 termina con una petición, que con la bendición de Dios sea bendita la casa de su siervo. Crónicas cierra la oración de David afirmando que la bendición ya está dada.