Un canto suficientemente amplio para Israel y las naciones

Los holocaustos se quemaban enteros sobre el altar. Los pacíficos, shelamim, los comían en su mayor parte los oferentes, después de quemar la grasa y dar su porción al sacerdote (Levítico 3 y 7:11–15). La comida repartida en el versículo 3 procede de estos sacrificios. 2 Samuel 6:17 dice que el arca se puso en su lugar; Crónicas dice «en medio de la tienda».

Bendecir al pueblo en el nombre de Jehová es el encargo dado a Aarón y sus hijos en Números 6:23–27. Aquí lo hace el rey, como hará Salomón en la dedicación del templo, de pie para bendecir a toda la congregación de Israel (1 Reyes 8:14 y 55).

«Una pieza de carne» traduce eshpar, palabra que solo aparece aquí y en 2 Samuel 6:19 y cuyo sentido es incierto: puede ser una ración de carne o una torta de dátiles. «Un frasco de vino» es ashishah, que hoy se entiende por lo general como una torta de pasas prensadas, la misma de Cantares 2:5 y Oseas 3:1.

Los tres verbos son lehazkir, recordar o traer a la memoria, lehodot, dar gracias, y lehallel, alabar. El primero encabeza los Salmos 38 y 70, “para recordar”, y los otros dos recorren todo el Salterio. Las funciones de los levitas se nombran con el vocabulario de los títulos de los salmos.

De los tres cantores principales, solo Asaph queda en Jerusalem. Hemán y Ethán, llamado aquí Jeduthún, son enviados con los sacerdotes a Gabaón (versículos 41–42). La mayoría de los nombres repite a los músicos de segundo rango de 15:18–21, y Jeiel y Jehiel figuran ambos en el mismo versículo.

Números 10:2 mandó a Moisés hacer dos trompetas de plata, y aquí las tocan dos sacerdotes. «Continuamente» es tamid, la palabra del sacrificio diario, el tamid de la mañana y de la tarde. Delante del arca en Jerusalem no había altar, pero sí un sonido permanente.

El hebreo puede leerse “aquel día David estableció por primera vez que se dieran gracias a Jehová por mano de Asaph”, es decir, la institución de una práctica más que la entrega de un texto terminado. «Dió principio» marca el comienzo: el día que Crónicas presenta como inicio de la acción de gracias a cargo de cantores designados.

La misma línea abre el Salmo 105 y aparece casi igual en Isaías 12:4, señal de que era una invitación fija a la alabanza. «Los pueblos» es plural, ammim, de modo que desde el primer verso se manda a Israel contar a otras naciones lo que Dios ha hecho.

«Cantadle salmos» es zammeru, cantar con instrumentos, el verbo que está detrás de mizmor, “salmo”. «Hablad» es siach, que abarca tanto el hablar como el meditar, una meditación dicha a media voz. Las maravillas han de tocarse y también pensarse.

«Gloriaos» es hithallelu, “jactaos”, la forma reflexiva de hallel, alabar, la raíz de aleluya. Se manda al pueblo jactarse, pero la jactancia está en el nombre. «Los que buscan» usa biqqesh, un segundo verbo de búsqueda junto a darash, que viene en el versículo siguiente.

«Su fortaleza» puede referirse al arca misma: Salmos 78:61 dice que Dios entregó su fortaleza al cautiverio cuando los filisteos la tomaron. Cantado el día en que el arca entraba en Jerusalem, buscar a Jehová y su fortaleza tenía delante un objeto visible. «Su rostro» es su presencia.

«Prodigios» es mophetim, la palabra de las señales que Moisés hizo ante Faraón (Éxodo 7:3). «Los juicios de su boca» son los veredictos que Dios pronunció, las plagas anunciadas antes de caer. La llamada a recordar mira hacia el éxodo.

Salmos 105:6 habla de la simiente de Abraham su siervo. Crónicas dice «simiente de Israel», poniendo a Jacob, padre de las doce tribus, en lugar de Abraham. Crónicas llama siempre Israel al patriarca, y así la asamblea entera se oye llamar por el nombre de su padre.

«Él es nuestro Dios» es lenguaje de pacto, el Dios de un pueblo; «en toda la tierra» reclama el mundo entero como campo de sus juicios. El verso mantiene ambas cosas juntas sin comentario. El Dios propio de Israel aparece como juez de todas las naciones.

Salmos 105:8 dice que Dios se acordó para siempre de su pacto. Crónicas dice «Haced memoria», un mandato al pueblo, de modo que el recuerdo de Dios se ha convertido en deber de Israel. «Mil generaciones» es la cifra de Moisés en Deuteronomio 7:9 para el tiempo que Dios guarda el pacto con los que le aman.

El pacto con Abraham se concertó en Génesis 15:18, y el juramento se repitió a Isaac cuando Dios le prometió confirmar lo jurado a su padre (Génesis 26:3). Crónicas escribe el nombre de Isaac con las letras habituales, mientras que Salmos 105:9 usa una grafía más rara.

«Estatuto» es choq, un decreto fijo. Una promesa recibe el nombre de estatuto, algo que obliga a quien la hizo. La promesa se confirmó a Jacob en Bethel, donde Dios le dio la tierra sobre la que dormía (Génesis 28:13).

«Suerte» es chevel, la cuerda de medir, el cordel del agrimensor que marcaba una parcela, como en Salmos 16:6, donde las cuerdas cayeron en lugares deleitosos. El verso pasa de «ti» a «vuestra», de un patriarca a toda su descendencia, en un solo aliento.

Salmos 105:12 dice “cuando eran pocos”. Crónicas lee «cuando erais», poniendo a los oyentes del canto en el lugar de sus antepasados. El propio Jacob se había quejado de tener pocos hombres y temía que destruyeran su casa (Génesis 34:30).

Abraham pasó de Ur a Harán, a Canaán, bajó a Egipto y fue a Gerar; Jacob fue a Harán y volvió, y acabó sus días en Egipto. «De un reino á otro pueblo» abarca su paso por Egipto, por la Gerar filistea y por las ciudades estado cananeas.

Faraón fue herido con grandes plagas por haber tomado a Sarai (Génesis 12:17). «No permitió que nadie los oprimiese» describe todo el peregrinar de los patriarcas: los gobernantes extranjeros tenían poder sobre ellos, y Dios lo tenía sobre esos gobernantes.

«No toquéis» usa el verbo del decreto de Abimelech sobre Isaac en Génesis 26:11, que amenazaba de muerte a quien tocara a aquel hombre o a su mujer. «Mis ungidos» está en plural, meshichai, uno de los raros lugares en que la palabra se aplica a los patriarcas en vez de a un rey o un sacerdote.

El canto pasa al Salmo 96, pero omite su primer verso, la invitación a cantar un cántico nuevo. Lo que queda arranca directamente con «toda la tierra». «Anunciad» es el verbo de dar buenas noticias, aplicado a la salvación, contada «de día en día».

«Las gentes» es goyim, las naciones fuera de Israel. El mandato de contar su gloria entre ellas se da el mismo día en que el arca llega a una tienda en Jerusalem. Las maravillas del versículo 9 pasan ahora de Israel a todos los pueblos.

«Temido sobre todos los dioses» recuerda el cántico del mar, que pregunta quién es como Jehová entre los dioses (Éxodo 15:11). «Digno de ser grandemente loado» es una de las fórmulas de los Salmos, repetida en Salmos 48:1 y 145:3.

La palabra hebrea tras «son nada» es elilim, “nadas”, cosas sin valor, que suena como elohim, “dioses”. El juego de palabras convierte a los dioses en nadas con el mismo término que los designa. El contraste descansa en una sola frase: ellos son nada, mas Jehová hizo los cielos.

Salmos 96:6 dice que el poder y la gloria están en su santuario. Crónicas dice «fortaleza y alegría en su morada», quizá porque aún no había santuario, solo una tienda. La palabra para alegría, chedvah, es tardía y en el resto de la Biblia hebrea solo aparece en Nehemías 8:10, donde el gozo de Jehová es la fuerza del pueblo.

«Atribuid» es havu, repetido tres veces como en Salmos 29:1–2, donde la llamada va a los seres celestiales. Aquí va a las «familias de los pueblos», mishpechot ammim, la expresión de la promesa de que en Abraham serían benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3).

Salmos 96:8 manda entrar en sus atrios; Crónicas dice «venid delante de él», porque aún no había atrios. «La hermosura de su santidad» puede significar vestiduras santas, el atuendo espléndido del culto. Los cantores de Josaphat alaban la hermosura de la santidad mientras marchan delante del ejército (2 Crónicas 20:21).

«Temed» es chilu, temblar o retorcerse, el verbo de la mujer de parto. «Para que no se conmueva» es bal timmot, “no vacilará”. La tierra tiembla ante Dios, pero el mundo que él asentó no cede.

«Reina Jehová», YHWH malakh, es el clamor que abre los Salmos 93, 97 y 99. Salmos 96:10 lo pone antes de la frase sobre el mundo establecido; Crónicas lo traslada después de la invitación a cielos y tierra a alegrarse, de modo que las naciones lo pronuncian al final.

«Resuene» es ra'am, tronar. En la poesía hebrea el mar suele ser el poder que Dios somete, y aquí se le invita a tronar en alabanza en vez de en furia. «La plenitud de ella» es todo lo que la llena, cada criatura que hay en ella.

Salmos 96:13 repite dos veces que viene, y luego añade que juzgará al mundo con justicia y a los pueblos con su verdad. Crónicas lo dice una sola vez y termina ahí. Los árboles «cantarán» en hebreo con ranan, un grito resonante de alegría.

Esta línea abre los Salmos 106, 107, 118 y 136. «Misericordia» es chesed, amor constante, la lealtad que mantiene un pacto. El estribillo está tan fijado que Jeremías 33:11 anuncia que volverá a cantarse en las calles arruinadas de Jerusalem.

Salmos 106:47 pide la salvación a Jehová nuestro Dios; Crónicas añade «Y decid», convirtiendo la oración en instrucción a los cantores, y llama a Dios «salud nuestra». «Júntanos» piensa en los dispersos, aunque el arca acaba de entrar con Israel reunido.

Esta es la doxología que cierra el cuarto libro de los Salmos (Salmos 106:48), donde termina con una orden: que todo el pueblo diga amén. Crónicas lo refiere como hecho: «dijo todo el pueblo, Amén: y alabó á Jehová». Se muestra la orden cumplida.

«Cada cosa en su día» es literalmente “la cosa de un día en su día”, el modismo que se usa del maná, recogido cada día la porción de su día (Éxodo 16:4). El culto ante el arca se repartía por días, y cada jornada cumplía su deber.

Sesenta y ocho hermanos con Obed-edom. «Obed-edom hijo de Jeduthún» puede ser el mismo hombre identificado por su padre o un segundo Obed-edom; el texto no lo dice. Asa corresponde a Hosa, el portero merarita a quien le tocó en suerte el occidente en 26:10–16.

«El alto» es bamah, palabra que los libros de los Reyes usan sobre todo para santuarios prohibidos, pero aquí es el santuario legítimo donde estaba el tabernáculo de Moisés. Salomón fue allí a sacrificar, y 1 Reyes 3:4 lo llama el alto principal. Sadoc servía allí, lejos del arca.

El holocausto de la mañana y de la tarde es el tamid de Éxodo 29:38–42: un cordero al alba y otro al anochecer, cada día. «Conforme á todo lo que está escrito» es una fórmula de Crónicas: el libro remite una y otra vez a la ley escrita como norma del sacrificio.

«Porque es eterna su misericordia» pasa a ser lo que estos cantores fueron escogidos para cantar. En la dedicación del templo de Salomón se canta la misma línea y la casa se llena de la nube (2 Crónicas 5:13). «Escogidos declarados por sus nombres» significa designados uno a uno para el puesto.

«Instrumentos de música de Dios» puede significar instrumentos apartados para el servicio de Dios. 2 Crónicas 7:6 habla de los instrumentos de música de Jehová que había hecho el rey David, y Amós 6:5 se burla de quienes inventan instrumentos musicales como David. El rey tenía fama de fabricante de instrumentos.

David ha bendecido dos veces en un día, al pueblo en el versículo 2 y aquí a su propia casa, con el mismo verbo. Todos vuelven a casa. El capítulo siguiente abre con David en su casa, mirando su propia vivienda de cedro.