El arca avanza sobre hombros y vuelve la música

La idea de preparar, kun, es un verbo que Crónicas une una y otra vez a David, el que preparó en abundancia un templo que no construiría (22:5). La tienda es nueva; el tabernáculo de Moisés y su altar quedaron en Gabaón (16:39), y 2 Crónicas 1:3–4 observa que el arca y el tabernáculo estaban en dos lugares distintos.

David casi cita Deuteronomio 10:8, donde Jehová apartó la tribu de Leví para llevar el arca del pacto y estar delante de él sirviéndole. «No debe ser traída sino por los Levitas» es en hebreo “no es de nadie llevarla”: una exclusión tajante.

2 Samuel 6:12 dice que David fue a buscar el arca después de oír que Jehová había bendecido la casa de Obed-edom. Crónicas omite esa noticia; aquí el segundo intento nace de la propia conclusión de David sobre los levitas. Es la tercera vez que se reúne a todo Israel desde el capítulo 11.

Los sacerdotes y los levitas se convocan como dos cuerpos separados, y las listas que siguen los mantienen aparte. Las seis compañías levíticas de los versículos 5–10 suman ochocientos sesenta y dos hombres, una fuerza de trabajo suficiente para llevar el arca por turnos.

Coath va primero porque en Números 4:4–15 su familia llevaba las cosas santísimas, el arca entre ellas, cubiertas por los sacerdotes para que los porteadores nunca las vieran ni las tocaran. Los ciento veinte de Uriel son la casa que tenía ese deber en el desierto.

La compañía de Merari, doscientos veinte, casi dobla la de Coath, aunque la antigua tarea de Merari eran las tablas y columnas del tabernáculo. Asaías, el principal, es el último hombre nombrado en la línea de Merari en 6:30, lo que sitúa esa genealogía en tiempos del propio David.

Un Joel de los gersonitas queda después al frente de los tesoros de la casa de Jehová (26:22), probablemente el mismo hombre. Los ciento treinta de Gersón forman la menor de las tres grandes familias levitas en esta convocatoria.

Elisaphán era hijo de Uzziel y príncipe de los coathitas en el desierto (Números 3:30). Él y su primo sacaron del campamento los cuerpos de Nadab y Abiú (Levítico 10:4). Sus descendientes habían llegado a ser una familia lo bastante grande para contarse aparte, doscientos hombres.

Hebrón era el tercer hijo de Coath (6:2). Los ochenta de Eliel forman la compañía más pequeña de la lista. Los hebronitas tuvieron después a su cargo las tribus del oriente del Jordán para todos los asuntos de Dios y del rey (26:30–32).

Uzziel era el cuarto hijo de Coath, y este Aminadab es levita, no el Aminadab de Judá cuya hija se casó con Aarón (Éxodo 6:23). Contando a Elisaphán, Hebrón y Uzziel, cuatro de las seis compañías son coathitas, la familia que siempre había llevado el arca.

Dos sumos sacerdotes están uno al lado del otro. Sadoc desciende de Eleazar (6:8), y Abiathar fue el único sacerdote que escapó de la matanza de Saúl en Nob y huyó a David con el efod (1 Samuel 22:20 y 23:6). Los seis jefes levitas se nombran de nuevo, como al pasar lista.

Santificarse significaba lavarse, lavar la ropa y apartarse de todo lo que causara impureza, como hizo Israel durante tres días antes del Sinaí (Éxodo 19:10–15). «Jehová Dios de Israel» es el título completo, usado dos veces en tres versículos en este punto.

El hebreo es escueto: “porque la primera vez no fuisteis vosotros”, y esta edición suple lo que falta. Los levitas no habían sido los porteadores, y esa es la falta que nombra David. «Hizo en nosotros rotura» repite el verbo de Pérez-uzza, pero ahora la rotura es «en nosotros», no solo en Uzza.

Es el mismo verbo del versículo 12, cumplido al pie de la letra y por ambos grupos. En la gran pascua de Ezequías el libro observará lo contrario: que los levitas fueron más rectos de corazón para santificarse que los sacerdotes (2 Crónicas 29:34).

Las «barras» son aquí motot, varas de acarreo o de yugo, la palabra del palo en que dos espías llevaron las uvas de Escol (Números 13:23). Éxodo 25:13–15 llama badim a las varas doradas del arca y ordena que nunca se saquen de los anillos.

«Que resonasen» es mashmi'im, “haciendo oír”, un sonido pensado para llegar lejos. El salterio es el nevel, un arpa o lira grande; el arpa es el kinnor, la lira que David tocaba para Saúl; los címbalos son de bronce. Este es el momento que Crónicas presenta como origen de los coros del templo.

David manda a los jefes que designen, y los levitas eligen ellos mismos a los directores. Los tres son los mismos hombres de 6:33–44, uno de cada familia: Hemán de Coath, Asaph de Gersón, Ethán de Merari. Cusaías es el Chîsi de 6:44.

«Del segundo orden» es mishnim, el segundo rango. «Ben» significa simplemente “hijo”, un nombre que ha perdido su compañero, y en el versículo 20 no aparece. Obed-edom, en cuya casa estuvo el arca, figura ahora en la lista de los que la sirven.

Los tres directores tocan los címbalos, los instrumentos que más lejos llegan y que marcan el compás, de modo que los músicos principales llevaban el ritmo para todos los demás. En 16:5 Asaph es otra vez el que hace sonar los címbalos.

Ocho intérpretes con salterios. El mismo término, Alamoth, encabeza el Salmo 46, un salmo de los hijos de Coré. Donde aquí se lee Jaaziel, el hebreo escribe Aziel, distinto del versículo 18: incluso dentro de un mismo capítulo un nombre puede escribirse de dos maneras.

«Sobresaliendo» es lenatseach, “dirigir”, de la misma raíz que lamenatseach, el encabezamiento “al músico principal” de cincuenta y cinco salmos. «La octava» es sheminith, que aparece en los títulos de los Salmos 6 y 12. Azazías es un nombre que no está en la lista del versículo 18.

Chênanías vuelve a aparecer en 26:29, donde él y sus hijos quedan a cargo de las obras de fuera sobre Israel, como gobernadores y jueces. Un hombre conocido por su pericia en esta procesión recibió después un trabajo del todo ajeno al santuario.

Berechîas es también el nombre del padre de Asaph en el versículo 17, y podría ser el mismo hombre. Con Obed-edom y Jehías en el versículo siguiente hay dos parejas de porteros, lo que hace pensar en una pareja delante del arca y otra detrás, custodiándola en el camino.

Números 10:8 reservaba las trompetas de plata a los hijos de Aarón, los sacerdotes. Siete sacerdotes con trompetas delante del arca recuerdan Jericó, donde siete sacerdotes con bocinas de carnero iban delante del arca rodeando la ciudad (Josué 6:4). Obed-edom aparece aquí como portero, además de entre los arpistas del versículo 21.

Hasta aquí el capítulo la llama «el arca de Dios». Desde este versículo pasa a ser «el arca del pacto de Jehová», el nombre que el libro mantiene hasta el final del capítulo. Los ancianos y los capitanes, los dirigentes laicos de 13:1, caminan esta vez junto a los levitas.

2 Samuel 6:13 dice que cuando los porteadores dieron seis pasos, David sacrificó un buey y un carnero cebado. Crónicas habla de siete novillos y siete carneros, la misma gran ofrenda para la que Balaam levantó siete altares (Números 23:1). El sacrificio llegó cuando estuvo claro que los porteadores podían seguir.

El vestido de lino fino es en hebreo me'il, la palabra del manto del sumo sacerdote en Éxodo 28:31. El ephod de lino era la prenda sencilla que llevaba el niño Samuel en Silo (1 Samuel 2:18) y los ochenta y cinco sacerdotes que Doeg mató en Nob (1 Samuel 22:18). David va vestido como los levitas que lo rodean.

El «júbilo» es teru'ah, el grito de guerra lanzado en Jericó (Josué 6:20). Cuando el arca llegó al campamento en Afec, Israel dio un gran grito, teru'ah, y luego fue derrotado (1 Samuel 4:5). Las «bocinas» son el shofar, el cuerno de carnero. En un solo versículo se enumeran seis clases de sonido.

Michâl había descolgado una vez a David por una ventana para que escapara de los hombres de Saúl (1 Samuel 19:12); ahora lo mira desde otra. Las mujeres en la ventana vuelven en momentos funestos: la madre de Sísara (Jueces 5:28), Jezabel (2 Reyes 9:30). Crónicas usa meraqqed, “saltar”, junto al verbo sachaq de 13:8, mientras que 2 Samuel 6:16 emplea otros verbos.