El panorama
El reinado de Salomón entra en su fase de sabiduría en un marco que el Libro de 1 Reyes deja deliberadamente mixto. Ama a Jehová, y sin embargo adora en los lugares altos, y su matrimonio con la hija de Faraón es ya parte del paisaje real. En Gabaón, Dios lo invita a pedir un don, y Salomón responde desde un sentido de insuficiencia. Está gobernando al pueblo de Dios, no meramente poseyendo un reino, así que pide un corazón dócil y capaz de escuchar que pueda distinguir lo bueno de lo malo. Dios concede sabiduría extraordinaria, añade riquezas y honra, y deja la larga vida bajo una condición declarada de obediencia. El capítulo pasa luego de la promesa a la práctica. Dos mujeres traen reclamaciones mutuamente excluyentes sobre un niño vivo sin testigo independiente disponible. La división amenazada del niño por Salomón expone la diferencia entre posesión y compasión materna, y le permite identificar a la verdadera madre sin ejecutar la amenaza. Israel reconoce la sabiduría de Dios en el juicio. El don aparece públicamente primero no como conocimiento abstracto, sino como capacidad de oír un caso irremediablemente enredado y preservar una vida.
En este capítulo
- Amor por el SEÑOR, con una salvedad 1 Reyes 3:1-4
El Libro de 1 Reyes puede decir que Salomón amó a Jehová y colocar todavía dos salvedades en el mismo párrafo de apertura.
- Un corazón que escucha para un pueblo que no le pertenece 1 Reyes 3:5-9
Cuando Dios dice a Salomón que pida, el nuevo rey no comienza describiendo lo que merece.
- Un don y una condición que sigue siendo condición 1 Reyes 3:10-15
La respuesta de Dios atiende no solo a lo que Salomón pidió sino a lo que no pidió.
- La madre que renunciaría a su pretensión 1 Reyes 3:16-28
La primera demostración pública de la sabiduría de Salomón viene de un caso casi sin testigos utilizables.
Las Escrituras junto al resumen
1 Reyes · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 281 Reyes 3:1-4
Amor por el SEÑOR, con una salvedad
El Libro de 1 Reyes puede decir que Salomón amó a Jehová y colocar todavía dos salvedades en el mismo párrafo de apertura. Su matrimonio con la hija de Faraón establece una alianza internacional antes del sueño de la sabiduría, mientras el culto en los lugares altos refleja un paisaje religioso que espera todavía el templo. El relato no acusa todavía a la hija de Faraón de volver a Salomón hacia otro dios, y no finge que los lugares altos sean irrelevantes. Dos veces la palabra "solamente" impide que la alabanza se vuelva simplificación. Salomón anda en los estatutos de David, solamente que sacrifica en los lugares altos; el pueblo hace lo mismo porque no se ha edificado todavía casa al nombre de Jehová. Gabaón es el lugar alto principal, y las mil ofrendas de Salomón allí muestran la escala de su devoción. La tensión se permite sostener. El amor real por Jehová y prácticas que el libro examinará después con más severidad pueden ocupar el mismo reinado. El sueño llega no tras una introducción impecable, sino dentro de ese marco mixto.
Estudio profundo
La alianza matrimonial con el faraón se anuncia antes del sueño de sabiduría. La hija del faraón ocupa la ciudad de David mientras importantes proyectos de construcción siguen inconclusos. El versículo informa de una alianza y una residencia; todavía no dice que ella haya introducido a Salomón a otro dios. El capítulo 11 dará una evaluación más explícita de la política matrimonial más amplia. Leer retrospectivamente ese veredicto posterior no debe borrar las distinciones de esta descripción inicial.
Dos veces la palabra «solamente» introduce una salvedad en el relato. El pueblo usa lugares altos porque todavía no se ha construido una casa para el nombre del SEÑOR, y el amor y la obediencia de Salomón reciben una salvedad por sus propios sacrificios allí. La ausencia del templo explica el contexto sin hacer equivalente cada lugar alto posterior. Gabaón se identifica como el gran lugar alto, y las mil ofrendas de Salomón establecen la escala de su adoración. El sueño ocurrirá allí. El Libro de 1 Reyes puede describir devoción real y un problema no resuelto dentro del mismo párrafo.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 3:1
«Hizo parentesco» traduce chatan, emparentar por alianza matrimonial, el verbo de Deuteronomio 7:3, que prohibía tales enlaces con los pueblos de Canaán. Cartas del archivo de Amarna muestran a un faraón negándose a enviar una princesa egipcia al extranjero, así que el enlace, si fue con un faraón de la época, marcaba la nueva posición de Israel.
- 1 Reyes 3:2
Los altos, bamot, eran santuarios al aire libre levantados sobre colinas. Deuteronomio 12:5–11 miraba hacia un único lugar que Jehová escogería para hacer habitar allí su nombre. Mientras esa casa no existiera, el libro explica la práctica del pueblo en vez de condenarla.
- 1 Reyes 3:3
Salomón es el único rey del Libro de 1 Reyes del que se dice que «amó á Jehová», el amor que manda Deuteronomio 6:5. El mismo verbo vuelve en 11:1, cuando el rey Salomón amó a muchas mujeres extranjeras. El reinado queda enmarcado por lo que amó.
- 1 Reyes 3:4
Las Crónicas dicen que el tabernáculo de Moisés y su altar de bronce estaban en Gabaón (1 Crónicas 21:29; 2 Crónicas 1:3–5), lo cual explica que fuera «el alto principal». Era la ciudad de los gabaonitas, donde se vengó el juramento quebrantado por Saúl (2 Samuel 21).
1 Reyes 3:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091Y SALOMÓN hizo parentesco con Faraón rey de Egipto, porque tomó la hija de Faraón, y trájola á la ciudad de David, entre tanto que acababa de edificar su casa, y la casa de Jehová, y los muros de Jerusalem alrededor.
2Hasta entonces el pueblo sacrificaba en los altos; porque no había casa edificada al nombre de Jehová hasta aquellos tiempos.
3Mas Salomón amó á Jehová, andando en los estatutos de su padre David: solamente sacrificaba y quemaba perfumes en los altos.
4E iba el rey á Gabaón, porque aquél era el alto principal, y sacrificaba allí: mil holocaustos sacrificaba Salomón sobre aquel altar.
1 Reyes 3:5-9
Un corazón que escucha para un pueblo que no le pertenece
Cuando Dios dice a Salomón que pida, el nuevo rey no comienza describiendo lo que merece. Comienza con la misericordia mostrada a David y con el hecho asombroso de que ahora se sienta donde su padre se sentó. Su frase "mozo pequeño" es una admisión de insuficiencia, no una partida de nacimiento. Salomón sabe que gobierna un pueblo demasiado grande para manejarlo solo por instinto, y llama repetidamente a esa gente pueblo de Dios en vez de posesión suya. Su petición de "corazón dócil" es literalmente el lenguaje de un corazón que escucha, exactamente la clase de capacidad requerida cuando dos partes estén pronto ante él con reclamaciones incompatibles. Pide distinguir lo bueno de lo malo, no volverse invencible, rico o temido. La escala de Israel es lo que humilla la petición: un pueblo comparado con multitud incontable crea una carga administrativa además de una bendición. La primera descripción que Salomón hace de la sabiduría no es por tanto brillantez en exhibición. Es la capacidad de oír bastante bien para juzgar a personas que pertenecen a Dios.
Estudio profundo
Salomón comienza con lo que Dios ha hecho por David, no con una lista de sus propias aptitudes. Ve su ascenso como la continuación de la bondad ya mostrada a su padre. Describirse como un niño pequeño expresa su insuficiencia para la tarea; el versículo no establece una edad exacta. El lenguaje de salir y entrar se refiere a la capacidad de ejercer su oficio, no a una incapacidad de encontrar la puerta del palacio.
La expresión hebrea lev shomea, traducida como «un corazón entendido», significa un corazón que escucha u oye. Es una petición especialmente apropiada de alguien que debe juzgar pretensiones rivales. Pide distinguir el bien del mal, no simplemente acumular información ni superar a los adversarios con astucia. La descripción repetida de Israel como pueblo de Dios impide que la petición convierta la realeza en propiedad. La grandeza del pueblo es la razón por la que necesita discernimiento, no una razón para admirar su propia importancia. La promesa de descendientes demasiado numerosos para contar crea ahora una responsabilidad administrativa para el rey que está entre ellos.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 3:5
Jehová hablaba a los profetas en sueños (Números 12:6), y así se apareció a Jacob en Bethel. «Pide lo que quisieres que yo te dé» es una oferta abierta, como la que se hace al rey en Salmos 2:8, donde Dios le promete las naciones por heredad si se las pide.
- 1 Reyes 3:6
«Misericordia» aparece dos veces y en hebreo es la misma palabra, jésed: el amor leal y grande mostrado a David y guardado para él. Salomón cuenta su propia subida al trono como el último acto de esa bondad, «como sucede en este día».
- 1 Reyes 3:7
Moisés usó «entrar y salir» para el liderazgo que ya no podía ejercer a los ciento veinte años (Deuteronomio 31:2), y pidió un sucesor que pudiera hacerlo (Números 27:17). El rey joven toma prestada la frase del anciano para la misma incapacidad.
- 1 Reyes 3:8
«Que no se puede contar ni numerar» es el lenguaje de la promesa a la descendencia de Abraham (Génesis 13:16). El padre contó a este pueblo y trajo sobre él una plaga (2 Samuel 24); el hijo lo llama incontable, pueblo escogido por Dios, y pide ayuda para gobernarlo.
- 1 Reyes 3:9
Discernir entre lo bueno y lo malo es aquello con que la mujer de Tecoa aduló a David, comparándolo con un ángel de Dios (2 Samuel 14:17). Lo que fue un cumplido al padre se convierte en petición del hijo. «Dócil» es en hebreo “que oye”.
1 Reyes 3:5-9
Santa Biblia Reina Valera 19095Y aparecióse Jehová á Salomón en Gabaón una noche en sueños, y díjo[le] Dios: Pide lo que [quisieres que] yo te dé.
6Y Salomón dijo: Tú hiciste gran misericordia á tu siervo David mi padre, según que él anduvo delante de ti en verdad, en justicia, y con rectitud de corazón para contigo: y tú le has guardado esta tu grande misericordia, que le diste hijo que se sentase en su trono, como [sucede] en este día.
7Ahora pues, Jehová Dios mío, tú has puesto á mí tu siervo por rey en lugar de David mi padre: y yo soy mozo pequeño, que no sé cómo entrar ni salir.
8Y tu siervo está en medio de tu pueblo al cual tú escogiste; un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por su multitud.
9Da pues á tu siervo corazón dócil para juzgar á tu pueblo, para discernir entre lo bueno y lo malo: porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande?
1 Reyes 3:10-15
Un don y una condición que sigue siendo condición
La respuesta de Dios atiende no solo a lo que Salomón pidió sino a lo que no pidió. Ni larga vida, ni riquezas, ni muerte de enemigos. Tras un capítulo en que la seguridad política implicó ejecuciones, esa última omisión es especialmente aguda. Salomón ha pedido discernimiento, y la petición agrada al Señor. La sabiduría se concede directamente; la riqueza y la honra llegan como dones que nunca nombró. La larga vida, sin embargo, queda en categoría distinta. Está unida a un "si", dependiente de andar en los caminos de Dios y guardar sus mandamientos. El Libro de 1 Reyes no difumina los dones condicionales e incondicionales en una sola promesa. Salomón despierta y sabe que el encuentro fue un sueño, y sin embargo nada en el relato trata eso como si lo volviera irreal. Deja Gabaón, vuelve a Jerusalén, se para ante el arca, ofrece sacrificios, y da de comer a sus siervos. Entonces el capítulo pone de inmediato el don bajo presión. Se ha dado un corazón que escucha, y dos mujeres están a punto de traer un caso que la evidencia ordinaria no puede zanjar.
Estudio profundo
La respuesta distingue lo que Salomón pidió de las alternativas que dejó sin pedir. No pidió vida larga, riqueza ni la vida de sus enemigos; pidió discernimiento para juzgar. La última omisión es especialmente notable después del capítulo 2, donde la seguridad de su reinado implicó la muerte de varios hombres. Aquí la necesidad que el rey expresa no es eliminar a un adversario, sino la capacidad de escuchar correctamente.
Se conceden sabiduría, riquezas y honor, pero la promesa de días prolongados tiene un «si» explícito. Depende de andar en los caminos del SEÑOR. El capítulo no reúne todos los beneficios en una garantía incondicional, y el curso posterior del reinado de Salomón debe leerse conservando esa distinción. Su despertar identifica la experiencia como un sueño, no como algo que el libro descarte por eso. Regresa a Jerusalén, se presenta ante el arca, ofrece sacrificios y da de comer a sus servidores. La escena siguiente pasa de una oferta divina en la noche a un caso humano que pondrá a prueba cómo se ve la respuesta en la práctica.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 3:10
El hebreo usa aquí Adonai, “el Señor”, en vez del nombre del pacto, y la Reina Valera conserva la diferencia escribiendo «Adonai» en lugar de «Jehová». «Agradó» es literalmente “fue bueno a los ojos de”.
- 1 Reyes 3:11
La respuesta de Dios repite «para ti» tres veces: muchos días para ti, riquezas para ti, inteligencia para ti. «Para oir juicio» es literal, la escucha en el centro mismo de lo que Salomón pidió.
- 1 Reyes 3:12
Tres reyes de Reyes son llamados incomparables, cada uno por algo distinto: Salomón aquí por la sabiduría, Ezequías por su confianza (2 Reyes 18:5), Josías por volverse a Jehová con todo su corazón (2 Reyes 23:25). La fórmula no puede significar lo mismo cada vez.
- 1 Reyes 3:13
El versículo 12 midió la sabiduría de Salomón contra todos los tiempos, antes y después. Su riqueza y su gloria se miden más estrechamente, frente a «los reyes» de su propio tiempo, «en todos tus días». Los dones no pedidos tienen un horizonte más corto que el pedido.
- 1 Reyes 3:14
«Como anduvo David tu padre» establece a David como la medida con que se juzgará a todo rey posterior, cuyo corazón no será perfecto como el de David (11:4; 15:3). Salomón reinó cuarenta años; si empezó joven, murió cerca de los sesenta, una inferencia y no una cifra que dé el libro.
- 1 Reyes 3:15
«Vió que era sueño» recuerda la frase usada cuando Faraón despierta del sueño de las vacas y las espigas (Génesis 41:7). Salomón adora primero en el tabernáculo de Gabaón y luego ante el arca en Jerusalem, y termina con un banquete para sus siervos, como hizo David cuando llegó el arca (2 Samuel 6:19).
1 Reyes 3:10-15
Santa Biblia Reina Valera 190910Y agradó delante de Adonai que Salomón pidiese esto.
11Y díjole Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos días, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, mas demandaste para ti inteligencia para oir juicio;
12He aquí lo he hecho conforme á tus palabras: he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, tanto que no haya habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú.
13Y aun también te he dado las cosas que no pediste, riquezas y gloria: tal, que entre los reyes ninguno haya como tú en todos tus días.
14Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargaré tus días.
15Y como Salomón despertó, vió que era sueño: y vino á Jerusalem, y presentóse delante del arca del pacto de Jehová, y sacrificó holocaustos, é hizo pacíficos; hizo también banquete á todos sus siervos.
1 Reyes 3:16-28
La madre que renunciaría a su pretensión
La primera demostración pública de la sabiduría de Salomón viene de un caso casi sin testigos utilizables. Dos mujeres compartían una casa, dieron a luz con días de diferencia, y estaban solas cuando un niño murió durante la noche. Cada una reclama al niño vivo, y el rey reafirma primero ambas posiciones sin fingir que el testimonio haya resuelto ya algo. Su orden de traer una espada crea una prueba en vez de una sentencia. La división igual parecería matemáticamente justa y destruiría la vida misma que ambas mujeres dicen valorar. Una mujer renuncia de inmediato a la posesión para que el niño viva; la otra acepta la división. En ese momento el Libro de 1 Reyes identifica él mismo a la mujer compasiva como la madre. La sabiduría de Salomón no se muestra por conocer en secreto hechos que nadie le contó. Aparece en disponer una elección que expone lo que el testimonio ordinario no podía. La respuesta de Israel se centra en ese resultado. Ven "sabiduría de Dios" en un juicio que halla a la madre hallando a la persona dispuesta a entregar su reclamación en vez de entregar la vida del niño.
Estudio profundo
El extenso testimonio de la primera mujer establece por qué la comparación ordinaria de testigos no puede resolver el caso. Solo las dos mujeres estaban en la casa, los nacimientos ocurrieron con tres días de diferencia y el supuesto intercambio sucedió de noche. Ella reconoce al niño muerto al examinarlo por la mañana. La segunda mujer niega su relato, y el rey repite ambas posiciones sin respaldar inicialmente ninguna. La petición de un corazón que escucha ha llegado a una disputa en la que escuchar por sí solo produce dos afirmaciones irreconciliables.
La orden de Salomón de traer una espada crea una prueba, no una sentencia ejecutada. La división igualitaria propuesta satisfaría la forma de porciones iguales mientras destruiría precisamente la vida en disputa. Una mujer abandona su pretensión para impedir esa muerte. En este punto decisivo, el Libro de 1 Reyes la identifica como la madre del niño vivo y describe su compasión; no deja su identidad en suspenso simplemente porque el testimonio anterior fue cuestionado.
Se declara que las mujeres son prostitutas, pero el relato no convierte la audiencia en un juicio sobre su ocupación. Su caso llega al rey y la resolución protege al niño. La respuesta de Israel también se concentra en el juicio: el pueblo reconoce la sabiduría de Dios en Salomón por lo que logró el veredicto. Su sabiduría se demuestra públicamente por primera vez encontrando una solución a una disputa sin otros testigos, no mediante un discurso deslumbrante.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 3:16
El tribunal del rey era la última instancia de apelación. Absalom construyó su rebelión sobre quejas de que nadie escuchaba las causas del pueblo (2 Samuel 15:2–4); aquí dos mujeres de lo más bajo de la sociedad se presentan ante el rey mismo.
- 1 Reyes 3:17
«¡Ah, señor mío!» traduce bi adoni, fórmula de petición cortés, “por favor, señor mío”, las palabras con que Judá abrió su súplica ante José (Génesis 44:18). La primera mujer empieza con cortesía y expone sin rodeos cómo vivían.
- 1 Reyes 3:18
«En casa» sale tres veces en dos versículos. La repetición cerca la escena: dos mujeres, una casa, dos niños nacidos con tres días de diferencia, y ningún extraño, zar, que pudiera decir lo que ocurrió.
- 1 Reyes 3:19
«Se acostó sobre él» significa que lo asfixió dormida, causa de muerte conocida cuando se compartía la cama. La mujer lo afirma como un hecho, aunque enseguida admitirá que estaba dormida.
- 1 Reyes 3:20
El testimonio describe lo ocurrido «estando yo tu sierva durmiendo». Reconstruye, no informa: sabe lo que encontró por la mañana e infiere el resto. El rey puede ver que ninguno de los dos relatos es testimonio ocular.
- 1 Reyes 3:21
«Observéle» traduce hitbonen, mirar con atención, de la misma raíz bin que «discernir» en la petición de Salomón (versículo 9). El primer acto de discernimiento del capítulo es una madre estudiando a la luz del día el rostro de un niño muerto.
- 1 Reyes 3:22
Las dos afirmaciones son imágenes de espejo en hebreo: cada mujer une «el que vive» con «mi hijo» y «el muerto» con «tu hijo». Dos frases idénticas en forma y opuestas por completo: nada en las palabras puede separarlas.
- 1 Reyes 3:23
Salomón repite ambas pretensiones sin nombres; ninguna de las mujeres se nombra en todo el relato. «Esta dice... y la otra dice» es el lenguaje de un juez que expone el caso antes de decidirlo.
- 1 Reyes 3:24
En el capítulo 2 la espada de Salomón fue Benaía, enviado a matar. Aquí entra por primera vez en el capítulo un arma en la sala, y nadie en la corte sabe para qué es.
- 1 Reyes 3:25
Éxodo 21:35 resuelve el caso de un buey que mata a otro: se vende el vivo, se reparte el precio y también se reparte el muerto. La orden suena a un juez que aplica esa regla de partes iguales a un niño vivo, y eso la hace tan terrible.
- 1 Reyes 3:26
«Sus entrañas se le conmovieron» es literalmente “sus compasiones ardieron”; la palabra rachamim viene de rechem, el vientre materno. La misma expresión describe a José cuando vio a Benjamín y tuvo que salir para llorar (Génesis 43:30).
- 1 Reyes 3:27
El veredicto cita palabra por palabra a la verdadera madre: «Dad á aquélla el hijo vivo, y no lo matéis». Salomón falla devolviendo su propia frase y añadiendo tres palabras: «ella es su madre».
- 1 Reyes 3:28
En hebreo “temieron” y “vieron” se escriben con las mismas letras, wayyir’u, y el versículo los pone juntos: temieron al rey porque vieron en él sabiduría de Dios. Lo que vieron produjo el temor reverente.
1 Reyes 3:16-28
Santa Biblia Reina Valera 190916En aquella sazón vinieron dos mujeres rameras al rey, y presentáronse delante de él.
17Y dijo la una mujer: ¡Ah, señor mío! yo y esta mujer morábamos en una misma casa, y yo parí [estando] con ella en la casa.
18Y aconteció al tercer día después que yo parí, que ésta parió también, y morábamos nosotras juntas; ninguno de fuera estaba en casa, sino nosotras dos en la casa.
19Y una noche el hijo de esta mujer murió, porque ella se acostó sobre él.
20Y levantóse á media noche, y tomó á mi hijo de junto á mí, estando yo tu sierva durmiendo, y púsolo á su lado, y púsome á mi lado su hijo muerto.
21Y como yo me levanté por la mañana para dar el pecho á mi hijo, he aquí que estaba muerto: mas observéle por la mañana, y vi que no era mi hijo, que yo había parido.
22Entonces la otra mujer dijo: No; mi hijo es el que vive, y tu hijo es el muerto. Y la otra volvió á decir: No; tu hijo es el muerto, y mi hijo es el que vive. Así hablaban delante del rey.
23El rey entonces dijo: Esta dice: Mi hijo es el que vive, y tu hijo es el muerto: y la otra dice, No, mas el tuyo es el muerto, y mi hijo es el que vive.
24Y dijo el rey: Traedme un cuchillo. Y trajeron al rey un cuchillo.
25En seguida el rey dijo: Partid por medio el niño vivo, y dad la mitad á la una, y la otra mitad á la otra.
26Entonces la mujer cuyo era el hijo vivo, habló al rey (porque sus entrañas se le conmovieron por su hijo), y dijo: ¡Ah, señor mío! dad á ésta el niño vivo, y no lo matéis. Mas la otra dijo: Ni á mí ni á ti; partidlo.
27Entonces el rey respondió, y dijo: Dad á aquélla el hijo vivo, y no lo matéis: ella es su madre.
28Y todo Israel oyó aquel juicio que había dado el rey: y temieron al rey, porque vieron que había en él sabiduría de Dios para juzgar.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Reyes 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Reyes 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Reyes 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Adonías se organiza su propia coronación mientras su padre agoniza, y Betsabé y Natán llegan primero al anciano rey. Salomón toma el trono y salda las cuentas que David le dejó. Cuando en un sueño le ofrecen lo que quiera, pide un corazón que sepa oír, y el primer caso que le llega son dos mujeres y un solo niño vivo.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
