Los cautivos hallan misericordia en Samaria mientras Acaz cierra el templo

No se nombra madre para Achâz, ni aquí ni en 2 Reyes 16:2. Las cifras son difíciles: veinte años al subir y dieciséis de reinado, pero Ezequías tiene veinticinco cuando le sucede (29:1), lo que haría padre a Achâz a los once años. Las corregencias o un error de copia en una de las cifras son las explicaciones habituales.

Las «imágenes de fundición» son masekhot, figuras fundidas en metal, la palabra del becerro de fundición de Aarón en Éxodo 32:4. La frase «los caminos de los reyes de Israel» es la usada de Joram en 21:6, el primer rey de Judá que importó el culto del norte.

El valle de los hijos de Hinnom, Ge-Hinnom, dio nombre a la Gehena, la palabra posterior para el infierno, por lo que aquí se hizo. 2 Reyes 16:3 dice que hizo pasar por el fuego a su hijo; Crónicas dice «sus hijos», en plural. La ley lo prohibía tajantemente (Levítico 18:21; Deuteronomio 18:10).

La fórmula «debajo de todo árbol espeso» es la de Deuteronomio 12:2, los lugares donde las naciones servían a sus dioses y que Israel debía destruir. Achâz no añade un santuario; convierte todo el paisaje en lugar de culto.

Reyes e Isaías 7 dicen que Rezín de Siria y Peca de Israel subieron juntos contra Jerusalem y no pudieron tomarla. El Libro de 2 Crónicas presenta dos derrotas separadas, una por cada rey, y no dice nada de un asedio. De los cautivos llevados a Damasco no se vuelve a saber.

Isaías evita el nombre de Peca y lo llama «hijo de Remalías» (Isaías 7:4–9), modo despectivo de nombrar a un usurpador. Ciento veinte mil muertos «en un día» es la mayor pérdida que Judá sufre en todo el libro.

Zichri mata a tres hombres del círculo íntimo de la corte. Maasías «hijo del rey» puede ser un príncipe o un funcionario con ese título, ya que Achâz era joven. Azricam dirigía el palacio. Elcana era «segundo después del rey», mishneh, segundo en rango, el título que después tendrá Mardoqueo (Ester 10:3).

Los cautivos son mujeres y niños; los hombres de guerra habían muerto en el versículo 6. Doscientos mil habrían vaciado comarcas enteras de Judá. Son llevados al norte, a Samaria, y el botín con ellos.

Obed comparte nombre con el padre de Azarías, el profeta que salió al encuentro del ejército de Asa en 15:1–2. Los profetas de Crónicas salen a menudo al encuentro de un ejército que vuelve a casa: Azarías, Jehú hijo de Hanani (19:2), y ahora Obed, el único que sale al encuentro del ejército del norte.

El verbo «sujetar» es kavash, someter, la palabra que usa Jeremías para los amos que recuperaron a sus esclavos liberados y los sujetaron de nuevo (Jeremías 34:11). Levítico 25:46 prohibía a los israelitas enseñorearse con dureza de sus hermanos. La pregunta de Obed vuelve la acusación contra los vencedores.

La orden «volved á enviar» es literalmente “haced volver”, el verbo shuv. La exigencia de Obed es breve y práctica: deshacer la captura. Detrás de «Jehová está airado contra vosotros» está haron af, el ardor de la ira, la expresión más fuerte que tiene el hebreo para el enojo de Dios.

Se nombran cuatro jefes de Ephraim, con sus padres. Uno de ellos es Ezechîas, el mismo nombre que el rey que reabrirá el templo en el capítulo siguiente. Se levantan contra su propio ejército a las puertas de la ciudad.

La palabra ashmah, culpa o delito, se dice tres veces en este único discurso. Los jefes cuentan la culpa de su propia nación como ya grande y se niegan a aumentarla. Sus palabras coinciden con las de Obed casi cláusula por cláusula.

El «ejército» son aquí haluts, los soldados desembarazados para la acción. La tropa entrega prisioneros y botín a los jefes civiles y a la asamblea, un raro momento en la Escritura en que unos soldados renuncian a su despojo por la palabra de un profeta.

Los «varones nombrados» son los designados para la tarea. Jericó es llamada «ciudad de las palmas», como en Deuteronomio 34:3. Muchos lectores han oído en esta escena la fuente del samaritano de Jesús en Lucas 10:30–35: aceite, un asno, el camino de Jericó y la ayuda que viene del norte.

Isaías había dicho a Achâz que no temiera a los dos reyes y le ofreció una señal; Achâz se negó a pedirla (Isaías 7:4–12) y en cambio envió a Asiria. El plural «los reyes de Asiria» es inusual; 2 Reyes 16:7 tiene el singular.

La partícula «á más de esto» marca la vuelta de un viejo enemigo. 2 Reyes 16:6 dice que en estos años se perdió Elat, el puerto que Uzzías había reedificado (26:2), y los edomitas se asentaron allí hasta hoy. Los cautivos tomados por Edom no son rescatados.

Caen seis ciudades en la Sefela y el Négueb. Beth-semes, Ajalón y Sochô ya han aparecido en el libro; Timna es la ciudad donde Sansón tomó mujer filistea (Jueces 14:1), y Gimzo, la actual Jimzu cerca de Lod, solo aparece aquí. Las ganancias de Uzzías en 26:6 se revierten, y los filisteos se instalan.

El verbo de «había desnudado» es para, soltar o dejar desenfrenado, el de Éxodo 32:25, donde el pueblo estaba desenfrenado porque Aarón lo había desenfrenado ante el becerro de oro. Judá queda despojado tanto de freno como de defensa. Llamativamente, el versículo llama a Achâz «rey de Israel».

Tilgath-pilneser es Teglat-falasar III de Asiria, cuyos anales cuentan a “Joacaz de Judá”, el nombre completo de Achâz, entre los reyes que le pagaron tributo. 2 Reyes 16:9 dice que sí tomó Damasco y mató a Rezín. El Libro de 2 Crónicas omite ese beneficio y registra solo la presión: «lo redujo á estrechez».

El verbo «despojó» es halaq, repartir o desmantelar. 2 Reyes 16:8 llama al pago shohad, soborno. Hasta las casas de los príncipes se vacían, así que los nobles pagan también la política del rey.

La frase «en el tiempo que [aquél] le apuraba» usa el mismo hebreo del punto de inflexión de Manasés en 33:12, cuando en su angustia oró a Jehová. La angustia hace volver a Dios a un rey y aleja aún más al otro. El hebreo cierra señalando con el dedo: “este es el rey Achâz”.

Según 2 Reyes 16:10–16, Achâz vio un altar en Damasco al encontrarse allí con Teglat-falasar, lo copió y lo puso en el atrio del templo. El Libro de 2 Crónicas va más lejos y dice que sacrificó a los dioses de Damasco. La palabra «ruina» viene de kashal, tropezar: los dioses le hacen tropezar.

Reyes dice que Achâz quitó el mar de bronce de sobre los bueyes y cortó los tableros de las basas (2 Reyes 16:17), probablemente para pagar tributo. Solo Crónicas dice que cerró las puertas del templo, lo que 29:7 explica: se apagaron las lámparas y cesó el incienso. En su lugar se levantan altares «en todos los rincones».

El verbo de «provocando así á ira» es kaas, el vocabulario de Deuteronomio 32:16 y 21, donde Israel provoca a Dios con dioses ajenos. Se levantan altos en cada ciudad, justo lo contrario de las reformas de Asa y Josaphat.

Otros registros de Achâz sobreviven en 2 Reyes 16 e Isaías 7: el altar de Damasco, el encuentro con Isaías junto al acueducto del estanque de arriba, y el reloj de sol llamado de Achâz, en el que la sombra retrocedió para Ezequías (Isaías 38:8).

Isaías 14:28 fecha un oráculo en el año en que murió el rey Achâz. Es sepultado en Jerusalem pero no en los sepulcros reales, el tercer rey al que se le niegan después de Joram y Joas. El libro los llama «los sepulcros de los reyes de Israel», y el reinado de Ezequías reunirá al norte y al sur en una sola pascua.