Las puertas se abren, la casa se limpia y la música regresa

Ezechîas, Hizqiyyahu, significa “Jehová fortalece”, y lleva el verbo hazaq que ha recorrido todos los reinados del libro. Su madre se llama Abi en 2 Reyes 18:2. Su padre Zachârías podría ser el testigo fiel de Isaías que llevaba ese nombre (Isaías 8:2), pero nada asegura el vínculo.

Reyes dice de Ezechîas que después de él no hubo otro como él entre todos los reyes de Judá (2 Reyes 18:5), y dedica la mayor parte de su espacio a la invasión de Senaquerib. El Libro de 2 Crónicas le da cuatro capítulos y emplea tres en el templo y su culto.

El verbo de «las reparó» es hazaq, la raíz del propio nombre del rey. 2 Reyes 18:16 recoge la amarga secuela: años después Ezechîas arrancó el oro de las puertas del templo de Jehová para pagar a Senaquerib. Las puertas que repara primero son las que tendrá que despojar.

La «plaza oriental» es una explanada abierta en el lado oriental, ante la entrada principal del templo, ya que el edificio miraba al oriente. Los ministros se reúnen fuera porque la casa misma aún no está en condiciones de que se entre en ella.

La «inmundicia» es niddah, la palabra para la impureza de la menstruación (Levítico 15:19), el término más fuerte de contaminación en la ley, que los profetas aplicaron a los ídolos. En este discurso, «Levitas» abarca a toda la tribu, sacerdotes incluidos.

Volver las espaldas a la casa era una postura literal: Ezequiel vio en el atrio del templo hombres de espaldas al templo de Jehová y con el rostro hacia el oriente, adorando al sol (Ezequiel 8:16). El «tabernáculo» es mishkan, la palabra de la tienda del desierto.

Ezechîas enumera las lámparas, el incienso y los holocaustos: los mismos servicios de los que Abías se jactó en 13:11 como prueba de que Judá no había dejado a Jehová. Dos siglos después todos habían cesado.

La serie «turbación, y á execración y escarnio» es el vocabulario de Jeremías (Jeremías 19:8; 29:18). La última palabra, sheriqah, es literalmente el silbido que soltaba el transeúnte al ver una ruina. La frase «como veis vosotros con vuestros ojos» apela a lo que los oyentes ya sabían.

Los cautivos de 28:8 habían sido devueltos desde Samaria, así que Ezechîas debe de referirse a los llevados a Damasco y por Edom (28:5, 17), a quienes nadie devolvió. Padres, hijos, hijas y mujeres: cada miembro de la casa se nombra en la pérdida.

El hebreo dice “está en mi corazón”, lo mismo que dijo David acerca de edificar el templo (1 Crónicas 22:7); de ahí «he determinado». Es la tercera alianza de renovación del libro, tras la de Asa (15:12) y la de Joiada (23:16). Su objetivo se dice primero: que se aparte la ira de su furor.

«Hijos míos» es el modo en que un maestro se dirige a sus discípulos en Proverbios. La advertencia «no os engañéis» traduce un verbo raro que significa ser descuidado o estar ocioso. Lo demás recuerda Deuteronomio 10:8, donde Jehová apartó a Leví para estar delante de él y servirle.

Leví tuvo tres hijos, Coath, Merari y Gersón (Números 3:17), y cada casa envía dos hombres. Mahath, Amasai, Joel y Azarías son nombres de la línea de Coath en 1 Crónicas 6:35–36; las familias reutilizaban los nombres de los antepasados. Edén hijo de Joah parece estar junto a su padre Joah.

Elisaphán fue el jefe coatita de Números 3:30, y como Elzafán fue uno de los dos primos que sacaron del santuario los cuerpos de Nadab y Abiú (Levítico 10:4). Sus descendientes vuelven a sacar inmundicia. Zachârías y Mathanías representan a los cantores de Asaph.

Con Hemán y Jeduthún están presentes los tres gremios musicales de David (1 Crónicas 25:1–6). Los catorce nombres forman siete parejas: las tres ramas de Leví, la casa de Elisaphán y los tres coros. Los cantores trabajan de limpiadores antes de cantar.

La mención de «las palabras de Jehová» sitúa la orden del rey bajo la autoridad de la ley: Ezechîas manda lo que Jehová ya había exigido. Los catorce jefes nombrados reúnen a sus parientes, de modo que la obra la hacen familias.

El valle del Cedrón corría bajo el lado oriental del templo y era donde se destruían los desechos y las cosas impuras de Jerusalem; Josías quemaría allí la Asera y esparciría su polvo sobre los sepulcros del pueblo (2 Reyes 23:6).

La obra avanza de fuera hacia dentro: ocho días para los atrios, llegando al pórtico el octavo, y otros ocho para la casa misma. El día dieciséis del mes primero cae dos días después del catorce, la fecha que la ley fijaba para la pascua.

El informe nombra el altar del holocausto y la mesa de la proposición con sus utensilios, y no dice nada de los candeleros ni del altar del incienso, aunque su abandono se enumeró en el versículo 7. Quizá el informe es selectivo, o esos objetos simplemente se habían dejado en su sitio.

Lo que se traduce «maltratado» es zanah, desechar, el verbo con que David advirtió a Salomón que si dejaba a Dios, él lo desecharía para siempre (1 Crónicas 28:9). Achâz había desechado los vasos; los levitas los recuperan y los colocan «delante del altar de Jehová».

Madrugar es en hebreo la señal de la urgencia, como en Abraham la mañana en que partió hacia Moria (Génesis 22:3). Los «principales de la ciudad» son sus altos funcionarios, que ahora suben al templo tras su rey.

Siete de cada clase es una ofrenda espléndida y completa. La ley pedía un novillo por el pecado de toda la congregación (Levítico 4:14) y un macho cabrío por el de un príncipe (Levítico 4:23). Los tres destinatarios, «por el reino, por el santuario y por Judá», abarcan la dinastía, el edificio y el pueblo.

El verbo «esparciéronla» es zaraq, arrojar la sangre contra los lados del altar, como en el holocausto (Levítico 1:5). El versículo repite la acción para cada clase de animal, bueyes, carneros, corderos, como si los contara uno a uno sobre el altar.

Los machos cabríos se apartan del resto y se presentan por separado, porque son la ofrenda por el pecado. Levítico 4:15 manda que los ancianos impongan las manos sobre el novillo ofrecido por el pecado de la congregación; aquí el rey y la congregación juntos ponen las manos sobre los machos cabríos.

La palabra «expiando» corresponde a hitte, purificar del pecado, de la misma raíz que “ofrenda por el pecado”; «reconciliar» es kipper. Holocausto y expiación juntos son la pareja ofrecida por todo el pueblo en el Día de la Expiación (Levítico 16:24). El alcance del rito lo fija la orden expresa del rey: «por todo Israel».

Solo aquí dice la Escritura que la música del templo se mandó por medio de Gad y Nathán además de David. Gad fue el vidente de la plaga del censo (1 Crónicas 21:9), Nathán el profeta del pacto (1 Crónicas 17). Címbalos, salterios y arpas son los tres instrumentos de 1 Crónicas 15:16.

Los «instrumentos de David» son los que David hizo para la alabanza (1 Crónicas 23:5). Amós 6:5 ataca a los ociosos que inventan instrumentos musicales como David, de modo que su fama de constructor de instrumentos era proverbial. Las trompetas siguen en manos de los sacerdotes, como en Números 10:8.

La expresión «el cántico de Jehová» es shir YHWH, la que usan los desterrados en Salmos 137:4 cuando preguntan cómo cantar el cántico de Jehová en tierra extraña. La música empieza en el momento en que el fuego prende el holocausto.

Un holocausto completo de este tamaño tardaría horas en arder, y el hebreo usa participios, adorando, cantando, sonando, para una acción continua. La congregación permanece postrada mientras el coro canta sobre ella.

El rey se inclina en el atrio, lo contrario de Uzzías, que se abrió paso entre los sacerdotes hasta la casa (26:16). La expresión «todos los que con él estaban» incluye a los funcionarios del versículo 20. La adoración del final repite la de durante.

A Asaph se le llama «vidente», profeta por derecho propio. Doce salmos llevan su nombre (Salmos 50 y 73–83). La expresión «las palabras de David y de Asaph» sugiere que en tiempos de Ezechîas ya se usaba una colección de salmos bajo sus nombres.

La frase «os habéis consagrado» es literalmente “habéis llenado vuestra mano”, el giro de la ordenación sacerdotal (Éxodo 29:9). Las «alabanzas», todah, eran sacrificios de paz que en buena parte comían los oferentes. Los holocaustos, quemados enteros, quedaban para los de «liberal de corazón», los generosos.

Setenta bueyes, cien carneros y doscientos corderos, todos quemados enteros. Los dones de la congregación superan en más de diez veces los veintiocho animales del rey en el versículo 21.

Las «ofrendas» son aquí las cosas consagradas que se comían, sacrificios de paz para el banquete. Seiscientos bueyes y tres mil ovejas superan con mucho los holocaustos del versículo 32, lo que sugiere una gran comida pública en los atrios.

Levítico 1:6 manda que el oferente desuelle su propio holocausto, pero en esta época era tarea del clero. Los levitas que asumen trabajo sacerdotal en caso de necesidad volverán a aparecer en la pascua de Josías (35:11). La comparación con la prontitud de los sacerdotes es del propio Libro de 2 Crónicas, y no los favorece.

Con cada holocausto iban libaciones de vino (Números 15:1–10). La forma «quedó ordenado» es tikkon, de kun, el verbo de preparar en el que fracasó Roboam en 12:14. La frase marca la plena restauración del servicio diario.

Que «Dios hubiese preparado el pueblo» usa otra vez el verbo kun: lo que al pueblo de Josaphat le faltaba en 20:33 es ahora obra del propio Dios. El adverbio «prestamente» es pitom, la palabra de lo inesperado, sorpresa incluso para quienes habían trabajado por ello.