Jehú destruye la casa de Acab, pero conserva los becerros de Jeroboam

Los «hijos» abarcan nietos y otros descendientes varones, y setenta es la cifra redonda de una familia real numerosa, como los setenta hijos de Gedeón asesinados sobre una misma piedra (Jueces 9:5). La mención de «los principales de Jezreel» resulta extraño en cartas enviadas a Samaria; el griego lee “los principales de la ciudad”.

Jehú enumera sus recursos como un desafío: carros, caballos, una ciudad fortificada y armas. Los muros de Samaria habían resistido el asedio de Ben-adad (6:24), así que el reto no era vano sobre el papel.

Lo de «el mejor y él más recto» designa al más capaz y al más íntegro. Cartas a los ancianos de una ciudad, escritas por quien quiere una muerte, fueron el medio con que se mató a Nabot (1 Reyes 21:8); el mismo instrumento se vuelve ahora contra la casa de Acab.

Los dos reyes son Joram y Ocozías, muertos ambos en una sola tarde. La frase «no pudieron resistirle» significa que no pudieron hacerle frente, y los ayos hacen la cuenta.

Cuatro grupos responden juntos: el mayordomo de palacio, el gobernador de la ciudad, los ancianos y los ayos. El mayordomo de la casa era el cargo más alto de la corte, el que ocupaba Abdías bajo Acab (1 Reyes 18:3).

La expresión «las cabezas de los varones» puede significar sus cabezas literales o “los principales” entre ellos; la palabra hebrea sirve para ambas cosas. La ambigüedad permite a Jehú preguntar después en público quién los mató, como si solo hubiera pedido que le trajeran a los jefes.

Los «canastillos» son dudim, las cestas corrientes que se usaban para los higos (Jeremías 24:2). Los ayos que criaron a los muchachos empaquetan sus cabezas para entregarlas.

Amontonar cabezas enemigas a la puerta de una ciudad era una práctica asiria conocida, representada en los relieves reales. Jehú las deja allí toda la noche para que la multitud que pase por la puerta por la mañana no pueda dejar de verlas.

«Vosotros sois justos» es lenguaje jurídico: sois inocentes, no culpables en este caso. Jehú admite una muerte y plantea una pregunta sobre setenta, repartiendo la culpa entre él y los propios jefes de la ciudad.

La frase «nada caerá en tierra» es el modismo usado de Samuel, de cuyas palabras Jehová no dejó caer ninguna a tierra (1 Samuel 3:19). Nada de lo dicho queda sin cumplirse.

Los «familiares» son más exactamente “sus íntimos”, los allegados a él, y los sacerdotes son los de la propia corte de Acab. La purga va más allá de los parientes de sangre y alcanza a todos los ligados al régimen anterior.

La «casa de esquileo», Bet-eked, es literalmente “casa de atar”, un lugar donde se ataba a las ovejas para esquilarlas. Estaba en el camino entre Jezreel y Samaria y no se conoce por otras fuentes.

Los «hermanos» son parientes; 2 Crónicas 22:8 los llama hijos de los hermanos de Ocozías. La expresión «los hijos de la reina» usa el título de la reina madre, Jezabel. Van a saludar a una familia ya destruida.

El «pozo» es una cisterna, bor. Siglos después Ismael hijo de Netanías mataría a unos peregrinos y los echaría en una cisterna de la misma manera (Jeremías 41:7). «Prendedlos vivos» solo significa que mueren en el lugar que Jehú escoge.

Jonadab hijo de Recab fundó a los recabitas, que no bebían vino, no edificaban casas y vivían en tiendas (Jeremías 35:6–7). Dar la mano es prenda de acuerdo; Jehú lo sube al carro como aliado de honor.

El «celo» es qin’ah, la palabra que Elías usó de sí mismo en Horeb al decir que había sentido un vivo celo por Jehová (1 Reyes 19:10). Jehú reclama la palabra misma de Elías, y quiere en el carro a un testigo respetado que lo vea.

El verbo de «hasta extirparlos» es shamad, borrar del todo. Es la tercera vez en dos capítulos que las matanzas de Jehú se ligan a la palabra de Elías (9:36; 10:10), unas veces por el libro y otras por el propio Jehú.

En «Achâb sirvió poco á Baal» se usa el verbo ordinario del culto. La promesa de Jehú de superar a Acab en el servicio a Baal es una mentira dicha a todo el pueblo, y el libro todavía no lo ha dicho.

La palabra «astucia» es ’oqbah, de la raíz del nombre de Jacob, el que tomó a su hermano por el talón y lo suplantó. El método de Jehú pertenece a la familia de engaños que ese nombre evoca.

El «día solemne» es atsarah, la palabra usada para las santas convocaciones del propio Israel, como el último día de los Tabernáculos (Levítico 23:36). Jehú toma prestado el lenguaje del calendario de las fiestas de Jehová para la última fiesta de Baal.

La expresión «de cabo á cabo» es literalmente “de boca a boca”, lleno hasta el borde. El templo de Baal es el que Acab construyó en Samaria (1 Reyes 16:32), que ahora contiene de una vez a todos los adoradores del país.

El cargo «de las vestiduras» traduce una palabra que solo aparece aquí, un guardarropa de vestiduras rituales. Vestir a cada adorador lo identifica ante los guardias tanto como ante el dios.

Jonadab el recabita entra con Jehú en la casa de Baal. Buscar si hay algún siervo de Jehová suena a cuidado por la pureza de Baal, y es cuidado de mantener al pueblo de Jehová fuera del lugar de la matanza.

Ochenta hombres guardan las puertas. La amenaza «su vida será por la del otro» es la pena de la parábola del profeta a Acab (1 Reyes 20:39, 42), donde un prisionero que escapó le costó la vida a su guardián.

Jehú mismo termina de ofrecer el holocausto antes de dar la orden. La expresión «la ciudad del templo de Baal» es oscura; quizá el santuario interior del templo o su recinto fortificado.

Las «estatuas» del hebreo son pilares erguidos, y los pilares de piedra no arden; lo quemado pudieron ser postes de culto de madera, y el texto hebreo escrito tiene aquí un singular. El versículo siguiente se ocupa de la piedra.

Hacer del templo una «necesaria» es convertirlo en letrina. Las consonantes hebreas dicen “evacuaciones”, y la lectura de los escribas lo marca de forma más decorosa, pero el sentido es el mismo. Esdras 6:11 amenaza con convertir en muladar la casa de quien desafíe el decreto.

Seis palabras hebreas ponen fin al reinado de Baal en Israel. Judá todavía tiene su propia casa de Baal pendiente bajo Atalía (11:18), y 17:16 contará el culto a Baal entre las causas de la caída de Israel.

Jeroboam hizo los becerros para que su pueblo no subiera a Jerusalén a adorar y volviera al rey de Judá (1 Reyes 12:27). Un usurpador necesitaba la misma salvaguarda, y quizá por eso Jehú los dejó en pie.

La cuarta generación cuenta a Joacaz, Joás, Jeroboam II y Zacarías. La promesa se recuerda cuando Zacarías es asesinado a los seis meses (15:12), y la dinastía duró casi un siglo, la más larga del norte.

Lo de «no cuidó» es literalmente “no guardó”, no tuvo cuidado. La frase «con todo su corazón» es la medida de Deuteronomio 6:5, y en esa frase descansa el veredicto.

La frase «comenzó Jehová á talar» traduce un verbo que significa recortar los extremos, como se cortan los bordes de una tela. Los «términos» son las fronteras de Israel.

Aroer junto al arroyo de Arnón marcaba el límite sur de la tierra de Israel al oriente del Jordán (Deuteronomio 2:36); la inscripción de Mesa afirma haberla edificado. Desde allí hasta Basán en el norte es toda la orilla oriental, perdida ante Hazael.

La mención de «toda su valentía» deja fuera la imagen más famosa que se conserva de él. El Obelisco Negro de Salmanasar III muestra a Jehú, “hijo de Omri”, arrodillado ante el rey asirio con tributo, la única imagen conocida de un rey israelita.

El hombre que empezó su reinado matando a dos reyes en una tarde muere en su cama y es sepultado en la capital. Su hijo le sucede sin lucha, y una casa fundada en un golpe empieza la primera de sus cuatro generaciones prometidas.

Veintiocho años es un reinado largo, y el capítulo dedica casi todo su espacio a las primeras semanas. El resto queda para la crónica real que cita el versículo 34.