Años añadidos y un tesoro expuesto

Quince años añadidos (versículo 6) en un reinado de veintinueve sitúan la enfermedad en su año catorce, el de la invasión de Senaquerib (18:13), lo que encaja con la promesa del versículo 6 de que la ciudad aún será librada. «Dispón de tu casa» significa dar las últimas instrucciones, como hizo Ahitofel antes de morir (2 Samuel 17:23).

Volverse a la pared daba a un rey en cama la única intimidad posible en una cámara real concurrida. Acab volvió una vez el rostro de mal humor (1 Reyes 21:4); Ezequías se vuelve para orar.

El «íntegro corazón» es shalem, entero o indiviso, la expresión usada de la lealtad de David y negada a Salomón y a Abiam (1 Reyes 11:4; 15:3). El himno que Ezequías escribió tras esta enfermedad se conserva en Isaías 38:9–20, aunque no en Reyes.

El texto hebreo escrito en los rollos dice “la ciudad de en medio”, y la lectura de los escribas judíos dice “patio”, que es la que sigue la versión impresa aquí. En cualquier caso, Isaías apenas había salido del recinto del palacio cuando se le hizo volver.

El título «príncipe» es nagid, caudillo, el que usó Samuel al ungir a Saúl y al hablar de David (1 Samuel 9:16; 13:14). Subir al templo al tercer día era también volver a la pureza ritual: un hombre con una llaga supurante no entraría en el santuario.

Es la única vez en el Antiguo Testamento que a alguien se le dice el número exacto de años que le quedan de vida. La promesa sobre la ciudad repite 19:34 casi palabra por palabra, y es una de las razones por las que muchos sitúan la enfermedad antes de la retirada asiria.

Una cataplasma de higos prensados era un remedio conocido en el mundo antiguo; una tablilla de Ugarit receta higos para una dolencia de caballo. La palabra hebrea para la «llaga» es shechin, la usada de la plaga de Egipto (Éxodo 9:9) y de las úlceras de Job.

En la versión de Isaías la petición de una señal viene después del salmo (Isaías 38:22). Acaz, el padre de Ezequías, había rehusado una señal cuando Isaías se la ofreció (Isaías 7:10–12); el hijo la pide.

Los «grados» son ma’aloth, escalones. La elección ofrecida, adelante o atrás, es insólita: en otros lugares las señales se dan, no se eligen, salvo en el vellón de Gedeón (Jueces 6:36–40), donde el que pedía fijó las condiciones.

Ezequías razona que una sombra que avanza solo hace lo que hacen las sombras, aunque más deprisa. Pide un movimiento contrario al curso del día, lo único que nadie podría fingir esperando.

El «reloj de Achâz» era probablemente una escalinata construida por el padre de Ezequías, por la que la sombra bajaba escalón a escalón según subía el sol; el gran rollo de Isaías de Qumrán lee “los escalones de la cámara alta de Acaz”. Con acierto, la señal ocurre en la propia obra del padre.

Berodach es un desliz de copista por Merodac, como escribe Isaías 39:1; el nombre babilonio es Marduk-apla-iddina. Gobernó Babilonia dos veces en rebeldía contra Asiria, hacia 721–710 y de nuevo brevemente en el 703 a. C., y buscaba aliados. Los deseos de pronta mejoría le daban cobertura diplomática.

Lo de «los oyó» se lee con más naturalidad, como en Isaías 39:2, “se alegró con ellos”, una diferencia de una letra hebrea. La «casa de sus armas» es probablemente la casa del bosque del Líbano, donde Salomón colgó sus escudos de oro (1 Reyes 10:17).

Isaías hace dos preguntas y Ezequías contesta solo la segunda. «De lejanas tierras» fue lo que alegaron los gabaonitas para engañar a Josué (Josué 9:6, 9), una pretensión de distancia pensada para halagar y desarmar.

El «todo» y la doble negación «nada quedó en mis tesoros que no les mostrase» repiten el versículo 13 en boca del propio Ezequías. Tampoco al profeta le oculta nada, lo cual al menos es franco.

Es una fórmula de una línea, pero este es el único oráculo de juicio que Isaías pronuncia en Reyes contra un rey de Judá. Todo lo que Isaías dijo antes en los capítulos 19 y 20 era promesa.

La frase «hasta hoy» abarca a cada generación que había atesorado riquezas desde Salomón. Babilonia, todavía un pequeño estado rebelde frente a Asiria, se nombra más de un siglo antes de que Nabucodonosor lo cumpla (24:13; 25:13–17).

Daniel y sus compañeros eran jóvenes de linaje real y noble llevados al palacio de Nabucodonosor bajo el jefe de los eunucos (Daniel 1:3), y así leyó la tradición judía el cumplimiento. El hebreo saris puede significar tanto un funcionario de la corte como un castrado.

El hebreo de la segunda frase es compacto, quizá “¿No es así, si habrá paz y verdad en mis días?”. Unos leen alivio, otros sumisión. Su propio hijo Manasés es el siguiente nombre del libro, y su reinado hará seguro el juicio (21:11–15).

El túnel de Ezequías, abierto a lo largo de 533 metros de roca desde la fuente de Gihón hasta el estanque de Siloé, todavía lleva agua. Una inscripción hallada en él en 1880 describe a los dos equipos de mineros oyendo los picos del otro hasta abrirse paso.

Manasés tenía doce años al subir al trono (21:1), así que nació a los tres años de los quince añadidos a Ezequías. El rey cuya vida se alargó engendró al rey que deshizo toda su obra.