Se encuentra el decreto y se termina el templo

Por «la casa de los libros» se entiende el archivo, que estaba alojado con los tesoros, pues los documentos de Estado también eran objetos de valor. La búsqueda empieza donde los ancianos la pidieron (5:17), en Babilonia, y allí no da resultado.

Achmetta es Ecbatana, la actual Hamadán en Irán, antigua capital meda que los reyes persas usaban como residencia de verano. Ciro estuvo allí en el 538 a. C. El documento es un «libro», un rollo de cuero o papiro, y «Memoria» es dikhronah, un memorando: la nota interna de archivo, no la proclamación pública del capítulo 1.

Sesenta codos de alto y sesenta de ancho, unos 27 metros, sin indicar la longitud. El templo de Salomón tenía sesenta de largo, veinte de ancho y treinta de alto (1 Reyes 6:2). Las cifras pueden ser un tope fijado por el tesoro más que un plano; en cualquier caso no se corresponden con lo que la generación de Hageo sentía haber construido.

Tres hiladas de piedra grande por una de madera es el método constructivo de 1 Reyes 6:36. El arameo dice «madera nueva», que la Septuaginta lee como “una hilera”. La financiación real era política persa hacia los santuarios favorecidos, una manera de comprar la buena voluntad de sus dioses y sacerdotes.

Que vayan «á su lugar» significa que cada vaso volvía a su antiguo puesto en la casa, no simplemente que se entregaba en Jerusalem. El memorando confirma, en los registros del propio rey, la lista que el Libro de Esdras dio en 1:9–11.

La orden «apartaos de ahí» es una fórmula legal que equivale a no meter las manos: no interferir. Darío se dirige a Tatnai y a sus colegas por nombre y cargo, respondiéndoles en la misma forma que ellos usaron en 5:6.

Detrás de la mención «al principal de los Judíos» está Zorobabel, llamado gobernador de Judá en Hageo 1:1, aunque el decreto no lo nombra. Edificar «en su lugar» repite la frase de 5:15 y confirma el emplazamiento tanto como el edificio.

En este versículo, «luego» traduce asparna, un préstamo persa que significa con diligencia o con exactitud, y que reaparece en los versículos 12 y 13. El dinero ha de salir del tributo provincial, de modo que los funcionarios que habían cuestionado la obra tienen ahora que pagarla.

La sal figura con los demás suministros del sacrificio porque toda ofrenda de cereal debía salarse (Levítico 2:13). La cláusula «conforme á lo que dijeren los sacerdotes» deja a los sacerdotes de Jerusalem fijar lo necesario, y el tesoro imperial lo cubre día a día.

El Cilindro de Ciro pide a los dioses restaurados que rueguen cada día por Ciro y por su hijo, así que la petición es política persa. Coincide también con la carta de Jeremías a los desterrados, que les mandaba procurar la paz de la ciudad donde vivían (Jeremías 29:7).

Empalar en una viga era castigo persa; la inscripción de Darío en Behistún registra el empalamiento de rebeldes, y Heródoto dice que empaló a tres mil babilonios. Convertir una casa en «muladar», un montón de basura, es la amenaza que hace Nabucodonosor en Daniel 2:5.

La frase «el Dios que hizo habitar allí su nombre» es lenguaje de Deuteronomio 12:11, y aparece aquí en un decreto persa, quizá redactado con ayuda de escribas judíos de la corte. La maldición alcanza también a los reyes, una advertencia a los propios sucesores de Darío.

Ese «prestamente» vuelve a ser asparna, la palabra del decreto vuelta ahora para describir cómo se obedeció. Los hombres que vinieron a interrogar la obra cumplen la orden de sostenerla, sin que se registre otra protesta.

Se nombra a Artajerjes aunque reinó sesenta años después. El Libro de Esdras enumera a los tres reyes persas que apoyaron la casa; los dones de Artajerjes llegan en 7:15–24. El mandamiento del Dios de Israel va primero en la lista, antes que el de cualquier rey.

El tercer día de Adar del sexto año de Darío cae hacia el 12 de marzo del 515 a. C., unos setenta años después del incendio del 586. Zacarías 1:12 habla de setenta años de indignación contra Jerusalem. El templo acabado aquí se mantuvo en pie, con la reconstrucción posterior de Herodes, hasta el año 70 d. C.

La palabra «dedicación» corresponde a el arameo hanukkah, la palabra que se usaría para la nueva dedicación de este mismo templo por los macabeos en el 164 a. C. El orden de los celebrantes, hijos de Israel, sacerdotes, Levitas y el resto de los que volvieron, despliega a la comunidad entera.

Cien becerros, doscientos carneros y cuatrocientos corderos es poca cosa; Salomón ofreció 22.000 bueyes y 120.000 ovejas (1 Reyes 8:63). Los doce machos cabríos «por todo Israel» reivindican las doce tribus, aunque los que volvieron eran sobre todo de Judá, Benjamín y Leví.

Las clases mismas eran disposición de David (1 Crónicas 24), pero la consagración y los deberes de sacerdotes y Levitas se remontan a Moisés (Números 3 y 8). Con este versículo termina la sección aramea que empezó en 4:8, y el siguiente vuelve al hebreo.

El hebreo se reanuda con la pascua, unas seis semanas después de la dedicación, el catorce de Nisán. La primera fiesta completa celebrada en la casa nueva es la de la primera liberación de una tierra extranjera.

Que «todos fueron limpios» contrasta con la pascua de Ezequías, cuando muchos sacerdotes y Levitas no estaban preparados y la fiesta se retrasó (2 Crónicas 30:3, 30:17). Los Levitas sacrifican los corderos por todos, como en la pascua de Josías (2 Crónicas 35:11).

La mesa está abierta a quienes «se habían apartado» de la inmundicia de las gentes de la tierra para buscar a Jehová, probablemente gente que no había ido al destierro, o prosélitos. Éxodo 12:48 permite al extranjero circuncidado celebrar la pascua; la condición que se nombra es la separación, no el nacimiento.

Llamar a Darío «rey de Asiria» es deliberado. Gobernaba las tierras del antiguo imperio asirio, el poder que primero deportó a Israel, y ahora ese trono vuelve su corazón hacia ellos. La fórmula «para esforzar sus manos» invierte el debilitamiento de 4:4.