Un asedio fechado y el duelo de un hogar

La fecha cae en enero del 588 a. C. Los judíos todavía guardan el diez del mes décimo, Tevet, como ayuno por el comienzo del asedio, y Zacarías 8:19 ya conocía el ayuno del décimo mes entre los que un día se volverían fiestas.

La orden «escríbete el nombre de este día» pide un registro escrito y fechado, hecho en Babilonia a cientos de kilómetros de Jerusalén, que pudiera comprobarse cuando llegaran noticias. La frase «se puso sobre» es samakh, apoyar el peso sobre algo, el verbo de imponer la mano sobre la cabeza de la ofrenda (Levítico 1:4).

La orden «Pon una olla, ponla» tiene el compás de un canto de trabajo, y muchos estudiosos creen que los versículos 3 a 5 adaptan una canción de cocina que los oyentes de Ezequiel conocían. La «olla» es sir, una gran vasija de cocinar. A la «casa de rebelión» se le da una canción y se la deja descubrir qué significa.

La «pierna y espalda» eran los cortes más selectos. La espaldilla derecha era la porción del sacerdote (Levítico 7:32), y cuando Samuel honró a Saúl en su banquete, el cocinero le sirvió la espaldilla (1 Samuel 9:24). Lo mejor del pueblo de Jerusalén entra primero en la olla.

La orden «enciende los huesos debajo de ella» parece usar huesos como combustible. Huesos y leña difieren en una vocal en hebreo, 'atsamim y 'etsim, y algunos corrigen a leña, que es lo que usa el versículo 10. La expresión «haz que hierva bien» manda dejar el contenido hirviendo a fondo.

En la guerra los cautivos se repartían por suertes: Nahúm 3:10 dice de Tebas que echaron suertes sobre sus nobles. Aquí «no caiga sobre ella suerte», así que nadie es escogido para ser perdonado o vendido. Todo lo que hay en la olla sale pieza por pieza, y nada se elige.

La ley exigía cubrir la sangre: el cazador debía derramarla y cubrirla con tierra (Levítico 17:13). La sangre dejada «sobre una piedra alisada» no puede empaparse; queda a la vista y clama, como suplica Job que la tierra no cubra su sangre (Job 16:18).

Ahora Dios toma el acto para sí y pone él mismo la sangre sobre la roca para que siga visible. Isaías 26:21 pinta el mismo momento de cuentas: la tierra descubrirá su sangre y no encubrirá más a sus muertos. La ira que sube lo hace como la olla que rompe a hervir.

Vuelve el ay del versículo 6. La «hoguera» es medurah, el montón de combustible, la palabra que Isaías 30:33 usa para el Tofet, el valle donde se quemaban niños, cuya pira es fuego y mucha leña. Esta vez Dios mismo levanta la pira.

Las órdenes llegan en ráfaga: multiplicar, encender, consumir, sazonar, quemar. La frase «hacer la salsa» usa el verbo de mezclar especias, el arte del perfumista de Éxodo 30:25; el griego dice en su lugar que el caldo se consuma. De un modo u otro, la cocción sigue hasta que la carne desaparece y los huesos se calcinan.

La olla grande de cocinar solía ser de cobre. Una olla de cobre vacía dejada sobre las brasas quema todo lo que tiene pegado, y el lenguaje pasa de la cocina a la fundición, con «se funda», como en el horno de 22:17–22.

La primera cláusula está entre el hebreo más oscuro del capítulo, y el griego omite buena parte; «En fraude se cansó» es una conjetura, y otros leen me ha cansado con fatigas. El final es claro: la herrumbre va al fuego.

La frase «te limpié, y tú no te limpiaste» tiene antecedentes, aunque el versículo no los nombra: la gran purificación del templo y de la tierra por Josías (2 Reyes 23) la deshicieron sus hijos en pocos años. La limpieza que no duró se sustituye ahora por el fuego.

Seis verbos de resolución se suceden: he hablado, vendrá, haré, no me tornaré atrás, no tendré misericordia, no me arrepentiré. Jeremías 4:28 dice lo mismo de este juicio: lo pensó y no se arrepentirá ni desistirá. Dios se había arrepentido respecto de Nínive (Jonás 3:10); aquí dice que no lo hará.

Es la única ventana que el libro abre a la casa de Ezequiel. Sabemos que tenía una casa, donde se sentaban los ancianos (8:1) y donde se le mandó encerrarse (3:24). Que tenía esposa lo sabemos solo por su muerte.

El «golpe» es maggefah, la palabra de una plaga o un golpe súbito, como la plaga de Cades (Números 14:37). Su muerte es repentina. La palabra «endeches» es safad, el lamento ruidoso de los funerales, y «llores» el llanto callado; las dos cosas se prohíben.

La orden «Reprime el suspirar» es literalmente gime en silencio: Ezequiel puede gemir, pero no en voz alta. A Aarón, sacerdote, se le prohibió descubrirse la cabeza en señal de luto cuando murieron sus hijos (Levítico 10:6), y el sumo sacerdote no podía hacer duelo ni por sus padres (Levítico 21:11). Al sacerdote Ezequiel se le aplica esa regla.

Solo aquí dice Ezequiel «mi mujer». Si el capítulo es una unidad, ella murió el mismo día en que empezó el asedio o poco después. El versículo registra lo que él hizo a la mañana siguiente en pocas palabras, y la falta de toda descripción es el único duelo que el libro le permite.

La pregunta del pueblo da por hecho que la conducta de Ezequiel significa algo para ellos. Preguntaron lo mismo cuando horadó la pared con su equipaje (12:9), y volverán a preguntarlo cuando junte dos palos (37:18). Para entonces saben que es una señal viviente.

Ezequiel responde en primera persona, informando de una palabra que ya había recibido. Antes de explicar nada, deja claro que la explicación no es su propia lectura de su dolor, sino algo que Dios le mandó decir: «Palabra de Jehová fué á mí».

La expresión «la gloria de vuestra fortaleza» es la de Levítico 26:19, donde Dios anuncia que quebrantará la soberbia de su fortaleza con las mismas palabras. La expresión «el regalo de vuestra alma» es aquello por lo que el alma suspira y no soporta perder. Dios dice «yo profano mi santuario», asumiendo la responsabilidad de su caída.

Cubrirse el labio superior era señal de luto y vergüenza, prescrita para el leproso (Levítico 13:45); Miqueas 3:7 dice que los videntes avergonzados se cubrirán el labio. A Jeremías también se le prohibió entrar en casa de luto o tomar el pan del consuelo (Jeremías 16:5–7).

Los dolientes iban descalzos: David subió el monte de los Olivos descalzo y llorando cuando Absalón lo expulsó (2 Samuel 15:30). La frase «os consumiréis á causa de vuestras maldades» reproduce exactamente Levítico 26:39 sobre los que quedaran en tierra enemiga. Los desterrados vivirán dentro de esa maldición.

Fuera de 1:3, este es el único lugar de todo el libro donde aparece el nombre del profeta, y es Dios quien lo pronuncia. La palabra «señal» es mofet, un portento, la palabra de 12:6 y 12:11, donde Ezequiel se declaraba señal para ellos. El hombre mismo, su casa y su dolor, se han convertido en el mensaje.

Se pierden cinco cosas: fortaleza, gozo, el deseo de los ojos, el anhelo del alma, hijos e hijas. La expresión «el cuidado de sus almas» es literalmente el alzamiento de su alma, la expresión de Salmos 25:1 para la oración, cuando el salmista eleva su alma a Jehová. El templo se había convertido en aquello hacia lo que elevaban el alma.

El «escapado» es el fugitivo que trae noticias, una figura antigua: uno que escapó vino a avisar a Abram (Génesis 14:13). En 1 Samuel 4 un corredor de la batalla trajo la noticia de que el arca había sido tomada, y una joven esposa murió llamando a su hijo Icabod, traspasada es la gloria.

La mudez se le impuso en su llamamiento, cuando Dios pegó su lengua al paladar (3:26), con habla permitida solo cuando Dios le daba una palabra (3:27). Había marcado su ministerio durante unos siete años, y aquí se promete su fin: «no estarás más mudo».