Un solo sacrificio abre el camino y hace más grave la advertencia

Una sombra, skia, la proyecta una cosa; «la imagen misma», eikon, es la forma propia de esa cosa. El adverbio «continuamente» traduce eis to dienekes, expresión que en el Nuevo Testamento solo usa Hebreos (7:3, 10:12, 10:14). Los que «se allegan» son quienes se acercan, el verbo que la carta convertirá en mandato en el versículo 22.

En griego la frase es una pregunta retórica que espera un sí: un sacrificio que funcionara habría dejado de ser necesario. Tener «conciencia de pecado» es tener conciencia de pecados, una carga que todavía se lleva. Unos pocos manuscritos suprimen la negación y convierten la pregunta en una afirmación llana, pero la lectura que se imprime aquí deja el argumento más afilado.

El sustantivo «conmemoración» es anamnesis, la misma palabra que Jesús usa en la cena de Lucas 22:19 al pedir que se haga en memoria de él. El día de la Expiación el sumo sacerdote confesaba todas las iniquidades de los hijos de Israel sobre la cabeza del macho cabrío (Levítico 16:21), una recitación anual de lo que aún se debía.

Lo imposible aquí es adunaton, palabra que Hebreos usa cuatro veces para cosas que no pueden suceder: la renovación tras la caída (6:4), que Dios mienta (6:18), que sangre animal quite el pecado y agradar a Dios sin fe (11:6). Los profetas ya lo habían dicho en Salmos 51:16 y en Miqueas 6:6–7.

El salmo se atribuye a David, y sin embargo Hebreos lo oye como palabra del Hijo al entrar en el mundo. El verbo de «me apropiaste» es katartizo, ajustar o formar, el mismo de 11:3, donde los siglos fueron «compuestos» por la palabra de Dios. El mismo Hacedor que formó las edades preparó un cuerpo para el Hijo.

Entre los versículos 5 y 6 Salmos 40 nombra cuatro clases de ofrenda que juntas cubren los sacrificios principales de Levítico 1–5: el sacrificio degollado, la ofrenda de grano, el holocausto entero y la ofrenda por el pecado. La expresión «no te agradaron» es eudokeo, el verbo que sonó desde el cielo en el Jordán sobre el Hijo en quien Dios se complace.

Lo que se traduce «la cabecera del libro» es kephalis, literalmente cabecita, el remate del palo en torno al cual se enrollaba un rollo, de modo que equivale al rollo del libro. Hebreos corta pronto la cita. Salmos 40:8 sigue diciendo que la ley de Dios está en medio del corazón, línea que la carta deja para que la diga Jeremías en el versículo 16.

El adverbio «arriba» significa antes, en la parte anterior de la cita. El autor junta ahora los cuatro sustantivos en una sola lista y añade una frase propia, «las cuales cosas se ofrecen según la ley», que no está en el salmo. El añadido hace explícito el punto: Dios rechaza las mismas ofrendas que su propia ley exigía.

El verbo de «quita» es anaireo, un verbo duro que en otros lugares significa suprimir o matar. La palabra «establecer» es histemi, poner en pie. Lo primero es el orden de las ofrendas de animales; lo postrero, el cumplimiento de la voluntad de Dios, y el versículo es el gozne sobre el que gira toda la cita.

La voluntad que santifica es la de Dios, la misma que el Hijo vino a hacer en el versículo 7. La frase «somos santificados» es en griego un perfecto, algo hecho que sigue hecho. El nombre completo «Jesucristo» aparece solo tres veces en Hebreos, aquí y en 13:8 y 13:21, y aquí va unido al cuerpo del versículo 5.

Entre todo el mobiliario que Éxodo enumera para la tienda no hay asiento para el sacerdote; estaba de pie porque su tarea nunca terminaba. El verbo de «quitar» es periaireo, despojar de lo que rodea, como se quita una prenda, distinto del que se usa en el versículo 4.

La expresión «para siempre» puede ir con cualquiera de las dos mitades de la frase: un sacrificio para siempre, o sentado para siempre. La Reina Valera la une al sacrificio. Salmos 110:1 está detrás de que se siente a la diestra de Dios, y es el salmo que Hebreos cita con más frecuencia (1:3, 1:13, 8:1, 12:2).

El participio «Esperando» traduce ekdechomai, aguardar. El estrado de los pies es una imagen de conquista del antiguo Oriente Próximo: a los reyes se los esculpía con los pies sobre enemigos vencidos, y los capitanes de Josué pusieron los pies sobre el cuello de cinco reyes (Josué 10:24).

El verbo de «hizo perfectos» es teleioo, el que Hebreos ya usó para Cristo mismo, consumado por aflicciones (2:10, 5:9). Los dos tiempos van uno al lado del otro: «hizo perfectos» es una obra completa, mientras que «los santificados» traduce un participio presente, los que están siendo santificados, una obra todavía en curso.

Jeremías escribió las palabras, pero Hebreos nombra al Espíritu Santo como testigo, igual que en 3:7. La cláusula «después que dijo» abre una frase cuya segunda mitad solo llega en el versículo 17; el griego deja sin escribir el “luego dice”, y el lector debe suplirlo.

Jeremías 31:33 se citó entero en 8:8–12. Aquí queda reducido a una línea, con la casa de Israel convertida en «ellos», y con el orden invertido: 8:10 ponía las leyes en el alma y las escribía en el corazón, y aquí se dan en los corazones y se escriben en las almas.

De toda la larga cita del capítulo 8, el autor conserva la ley interior y esta última promesa, y salta todo lo que hay entre ambas. La expresión «nunca más me acordaré» responde al versículo 3. Los sacrificios no dejaban de recordar; Dios se compromete a olvidar.

La palabra «remisión» es aphesis, liberación, el término para la cancelación de deudas en el año de remisión. Con esta frase se cierra el largo argumento sobre el sacerdocio comenzado en el capítulo 7, y el versículo siguiente abre la gran exhortación de la carta con un «Así que».

La carta no se dirigía a los lectores como «hermanos» desde 3:12. El término «libertad» es parresia, en su origen el derecho del ciudadano a hablar libremente en la asamblea; aquí es el derecho de entrar en la estancia en la que antes solo entraba el sumo sacerdote, y solo una vez al año.

El adjetivo «nuevo» es prosphatos, cuyas raíces significaban recién sacrificado, aunque en esta época quería decir simplemente reciente. El vocablo «consagró» es el verbo de 9:18: Cristo inauguró el camino como Moisés inauguró el pacto. Los Evangelios cuentan que el velo del templo se rasgó de arriba abajo a su muerte (Marcos 15:38).

El título «gran sacerdote» es literalmente hierea megan, la forma griega del hebreo kohen gadol, sumo sacerdote. La frase «sobre la casa de Dios» recuerda 3:6, donde Cristo es Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, mientras Moisés fue fiel en ella solo como siervo.

Corazones purificados y cuerpos lavados retoman la consagración de los hijos de Aarón (Éxodo 29:4, 21), y Ezequiel 36:25–26 une esas dos cosas: Dios esparcirá agua limpia sobre su pueblo y a continuación le dará un corazón nuevo. La expresión «plena certidumbre» es plerophoria, la palabra de 6:11, medida colmada, sin que falte nada.

El griego dice “la confesión de nuestra esperanza”, elpis, aunque la Reina Valera imprime «la profesión de nuestra fe». La frase «sin fluctuar» es aklines, que no se inclina, palabra que evoca algo que se mantiene derecho. La «profesión» es la confesión de 3:1 y 4:14.

El verbo de «considerémonos» es katanoeo, el de 3:1, donde se pide considerar al Apóstol y Pontífice: la atención antes fijada en Cristo se vuelve ahora de unos a otros. La palabra «provocarnos» traduce paroxysmos, la palabra del agudo desacuerdo entre Pablo y Bernabé en Hechos 15:39, puesta aquí a trabajar para el amor.

Detrás de «nuestra congregación» está episynagoge, palabra que contiene sinagoga y que en el resto del Nuevo Testamento solo se usa para los creyentes reunidos con Cristo en su venida (2 Tesalonicenses 2:1). La expresión «aquel día» no necesita explicación para estos lectores: es el día del Señor. La frase «como algunos tienen por costumbre» muestra que la deriva ya había empezado.

En el griego «voluntariamente» va en primer lugar para darle peso, y el verbo está en presente: si seguimos pecando. La frase recuerda la línea que la ley trazaba entre los pecados por ignorancia y los cometidos con soberbia, con mano alzada (Números 15:30). El término «conocimiento» es epignosis, conocimiento pleno, no un trato pasajero.

El «hervor de fuego» es literalmente “celo de fuego”, los celos de Dios pintados como llama, y la cláusula del fuego que devora a los adversarios recuerda Isaías 26:11. El vocablo «esperanza» traduce aquí ekdoche, la espera de quien aguarda algo, la misma idea de Cristo esperando en el versículo 13, ahora en clave sombría.

Deuteronomio 17:2–7 exigía dos o tres testigos antes de apedrear a un idólatra, y Deuteronomio 13:8 prohibía que el ojo tuviera compasión. La palabra «menospreciare» es atheteo, dejar de lado o anular, la raíz detrás del deshacimiento del pecado en 9:26 y de la abrogación de 7:18.

Pisotear al Hijo, «hollare», es el desprecio de Mateo 7:6, perlas pisoteadas por los cerdos. El término «inmunda» es koinos, común, la palabra ritual para lo que no está apartado. La expresión «hiciere afrenta» es enybrizo, de hybris, ultraje insolente. «Espíritu de gracia» es la expresión de Zacarías 12:10, el espíritu de gracia y de oración.

Las palabras «Mía es la venganza, yo daré el pago» coinciden palabra por palabra con Romanos 12:19, pero no exactamente con el hebreo ni con el griego de Deuteronomio 32:35, lo que sugiere una forma del dicho que ya circulaba. En Deuteronomio 32:36 juzgar a su pueblo se inclina a hacerle justicia; Hebreos lo vuelve hacia el juicio dentro de la casa.

Ante la elección de un castigo, David escogió lo contrario: caer en manos del SEÑOR, porque sus misericordias son muchas, y no en manos de hombres (2 Samuel 24:14). Para David las manos de Dios eran refugio; para quien pisotea al Hijo son lo que hay que temer.

Haber sido «iluminados» usa el verbo de 6:4, y en menos de un siglo Justino Mártir llamaba al bautismo iluminación. La frase «gran combate» traduce athlesis, una competición atlética, que en el Nuevo Testamento solo aparece aquí. La apelación es a su propia trayectoria, todavía no a los héroes del capítulo 11.

La expresión «hechos espectáculo» traduce theatrizo, exhibir en un teatro, expuestos a la mirada de una multitud. El versículo tiene dos mitades: lo que sufrieron y junto a quiénes se pusieron. El vocablo «compañeros» es koinonoi, socios, la decisión de compartir la deshonra de otro dejándose ver con él.

La Reina Valera sigue manuscritos que leen «de mis prisiones», tomado en otro tiempo como prueba de que Pablo escribió la carta; las copias más antiguas dicen “de los presos”. Si la carta fue a Roma (véase 13:24), el despojo podría remontarse a la expulsión de los judíos por Claudio en el año 49, una inferencia. La palabra «sustancia» es aquí hyparxis, bienes.

La «confianza» es la parresia del versículo 19, la libertad que abrió el lugar santísimo, y aquí el peligro es simplemente tirarla. La expresión «remuneración de galardón» es misthapodosia, pago de un salario, palabra que en el Nuevo Testamento solo usa Hebreos (2:2, 10:35, 11:26).

El sustantivo «paciencia» es hypomone, aguante, la resistencia que la carta pintará como una carrera en 12:1. El orden importa: primero hecha la voluntad de Dios, luego recibida la promesa. La frase «la promesa» va en singular, una sola cosa esperada.

El «aun un poquito» procede de Isaías 26:20 en su forma griega, y lo demás de Habacuc 2:3. En Habacuc lo que vendrá es la visión; Hebreos añade el artículo y lo hace personal, «el que ha de venir», el título que usó Juan el Bautista en Mateo 11:3 al preguntar si Jesús era el que había de venir.

Hebreos invierte el orden de las dos cláusulas del griego de Habacuc 2:4, de modo que quien se retira es el propio justo y no el que viene. Pablo cita la primera cláusula dos veces (Romanos 1:17, Gálatas 3:11). La expresión «se retirare» es hypostello, encogerse o acobardarse, palabra que se usaba también para recoger una vela.

El sustantivo de «nos retiremos», hypostole, responde al verbo del versículo 38, y «ganancia» es peripoiesis, adquisición o conservación, que Efesios 1:14 usa para la posesión adquirida por Dios. El capítulo acaba con la fe, «fieles», y el capítulo 11 se abre con esa misma palabra.