El panorama
El Libro de los Hechos, capítulo catorce, coloca el entusiasmo público y la violencia pública casi lado a lado. En Iconio, la división no termina de inmediato la obra; en Listra, una sanación se toma por prueba de que Bernabé y Pablo son dioses, obligando a los misioneros a interrumpir el culto dirigido a ellos. Poco después Pablo es apedreado y dado por muerto. El giro más revelador del capítulo llega tras ese peligro, cuando Pablo y Bernabé rehacen la misma ruta para fortalecer a los discípulos, hablar con franqueza de la tribulación, designar ancianos y encomendar las iglesias al Señor. Su regreso a Antioquía cierra el viaje desplazando la atención de la aventura personal hacia lo que Dios ha hecho y hacia la puerta de la fe abierta entre los gentiles.
En este capítulo
- Una ciudad dividida no termina de inmediato con la obra Hechos 14:1-7
Iconio no se divide por una costura étnica limpia.
- El sacrificio que intentan desesperadamente detener Hechos 14:8-18
La sanación en Listra es inconfundible, pero la explicación que le da la multitud es completamente errada.
- La ruta de regreso pasa por el peligro Hechos 14:19-23
Listra pasa del sacrificio intentado al asesinato intentado con alarmante rapidez.
- La iglesia que envió recibe un informe de la obra de Dios Hechos 14:24-28
La ruta de vuelta todavía contiene predicación, de modo que el viaje de regreso no se trata como espacio muerto entre escenas importantes.
Las Escrituras junto al resumen
Hechos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 28Hechos 14:1-7
Una ciudad dividida no termina de inmediato con la obra
Iconio no se divide por una costura étnica limpia. El Libro de los Hechos nombra primero a judíos y griegos que creen, y describe luego una oposición bastante fuerte como para partir la ciudad y al final organizar un asalto. Lo llamativo es cuánto permanecen allí los misioneros antes de ese punto. Hostilidad y ministerio sostenido ocupan el mismo tramo de tiempo, con predicación valiente que continúa mientras el Señor da testimonio a la palabra de su gracia. Su partida solo llega cuando la amenaza se vuelve un intento coordinado de afrentarlos y apedrearlos. El Libro de los Hechos no convierte ni el quedarse ni el marcharse en un lema. El movimiento importante es lo que sigue: Listra, Derbe y la región circundante reciben la misma predicación. La retirada ante la amenaza no es, por tanto, el fin de la obra. Una ciudad puede volverse demasiado peligrosa para permanecer en ella sin volverse prueba de que la misión ha fracasado.
Estudio profundo
Hechos menciona a judíos y griegos creyentes antes de describir la resistencia. La división no sigue limpiamente una línea étnica, y la conspiración posterior reúne a adversarios de más de un grupo. Las categorías del relato son respuestas al mensaje, no veredictos heredados sobre pueblos enteros.
Los misioneros permanecen mucho tiempo, hablando con valentía mientras el Señor da testimonio de la palabra de su gracia mediante señales. La oposición y el ministerio sostenido ocupan el mismo período. La decisión de marcharse llega cuando se enteran de un intento coordinado de maltratarlos y apedrearlos. Ni quedarse ni retirarse se convierte en regla universal para toda comunidad amenazada.
Su movimiento hacia la región circundante lleva consigo la predicación. La breve noticia de que continúan allí importa porque, de otro modo, los versículos anteriores podrían leerse como un encuentro fallido seguido de una retirada. Hechos trata el traslado como otra etapa de la obra, manteniendo a la vez el peligro lo bastante concreto para que su partida no necesite una explicación inventada.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 14:1
El adverbio «juntamente» traduce kata to auto, que también puede significar “del mismo modo”: en Iconio siguieron el patrón de Antioquía de Pisidia, primero la sinagoga. El «de tal manera» atribuye el resultado al modo de hablar. Iconio era una ciudad griega en una llanura fértil, la principal de su distrito.
- Hechos 14:2
La expresión «que fueron incrédulos» es apeitheo, negarse a dejarse persuadir, con un matiz de desobediencia. El «corrompieron los ánimos» usa kakoo, el verbo del daño que Herodes hizo a la iglesia en 12:1: aquí significa envenenar las actitudes, volver contra los creyentes el ánimo de los vecinos antes de que se levante una mano.
- Hechos 14:3
El «Con todo eso» sorprende: en griego la hostilidad es la razón para quedarse más tiempo, no para irse. La expresión «la palabra de su gracia» es la que Pablo usa al encomendar a los ancianos de Éfeso a Dios y a la palabra de su gracia (20:32). Es el Señor mismo quien da testimonio.
- Hechos 14:4
El participio «dividido» es schizo, raíz de “cisma”. Este versículo y el 14 son los únicos lugares donde Hechos llama «apóstoles» a Pablo y Bernabé; en todos los demás el libro reserva el título para los Doce. Las cartas de Pablo lo reclaman para él mismo (Gálatas 1:1).
- Hechos 14:5
El «ímpetu» es horme, un impulso o arremetida, lo que sugiere un plan puesto en marcha más que un ataque ya realizado; en el versículo 6 se enteran y se marchan. El infinitivo «afrentarlos» es hybrizo, ultrajar y humillar, la palabra que Pablo usa para el trato recibido en Filipos (1 Tesalonicenses 2:2).
- Hechos 14:6
Listra, colonia romana, estaba a unos treinta kilómetros al sur-suroeste de Iconio, y Derbe a unos cien más allá. Algunos escritores antiguos contaban Iconio dentro de Licaonia, pero sus habitantes se consideraban frigios, y Hechos hace cruzar a los misioneros una frontera al salir, detalle en el que W. M. Ramsay insistió mucho.
- Hechos 14:7
El imperfecto «predicaban» pinta una labor continuada. El Códice de Beza amplía el versículo, añadiendo que toda la población se conmovió con la enseñanza y que Pablo y Bernabé se quedaron en Listra. El breve versículo cierra una escena y despeja el terreno para la siguiente.
Hechos 14:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ACONTECIÓ en Iconio, que entrados juntamente en la sinagoga de los Judíos, hablaron de tal manera, que creyó una grande multitud de Judíos, y asimismo de Griegos.
2Mas los Judíos que fueron incrédulos, incitaron y corrompieron los ánimos de los Gentiles contra los hermanos.
3Con todo eso se detuvieron [allí] mucho tiempo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio á la palabra de su gracia, dando que señales y milagros fuesen hechos por las manos de ellos.
4Mas el vulgo de la ciudad estaba dividido; y unos eran con los Judíos, y otros con los apóstoles.
5Y haciendo ímpetu los Judíos y los Gentiles juntamente con sus príncipes, para afrentarlos y apedrearlos,
6Habiéndolo entendido, huyeron á Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y por toda la tierra alrededor.
7Y allí predicaban el evangelio.
Hechos 14:8-18
El sacrificio que intentan desesperadamente detener
La sanación en Listra es inconfundible, pero la explicación que le da la multitud es completamente errada. Un hombre cojo de nacimiento se levanta y anda, y la gente corre a encajar el suceso dentro de las categorías religiosas que ya conoce, llamando a Bernabé Júpiter y a Pablo Mercurio. El Libro de los Hechos hace el malentendido casi cómico hasta que aparecen los toros y las guirnaldas y la situación se vuelve urgente. Pablo y Bernabé tienen que rasgar sus vestidos, lanzarse entre la multitud y esforzarse por detener un sacrificio ofrecido a ellos mismos. Su respuesta empieza por la humanidad compartida y luego apunta más allá de los mensajeros al Creador viviente que da lluvia, tiempos fructíferos, alimento y alegría. Ni siquiera eso contiene del todo al pueblo. El problema aquí no es cómo generar entusiasmo. Es cómo redirigir la devoción cuando el entusiasmo se ha prendido del objeto equivocado.
Estudio profundo
La condición del hombre sanado se remonta al nacimiento, y la acción de ponerse de pie y caminar hace públicamente visible el cambio. Sin embargo, una sanación verdadera recibe una explicación falsa. La multitud interpreta el acontecimiento mediante Júpiter y Mercurio, identificando a Pablo con el segundo porque es el principal hablante. Hechos no explica por qué Bernabé recibe la otra identidad.
La llegada de bueyes y guirnaldas vuelve urgente el malentendido. No es un cumplido inofensivo que pueda aceptarse cortésmente y corregirse después. Bernabé y Pablo rasgan sus ropas y corren entre la gente para detener un sacrificio dirigido a ellos. Los misioneros tienen que esforzarse extraordinariamente para impedir que su público quede demasiado impresionado con los misioneros.
Su apelación comienza con la humanidad compartida y el Creador viviente, no con una cadena de textos que la multitud ya haya oído en una sinagoga. La lluvia, las estaciones fructíferas, el alimento y la alegría se nombran como testimonio de Dios entre las naciones. El argumento no aprueba la adoración que está ocurriendo; llama a estas personas a apartarse de tales vanidades hacia el Dios cuyos dones las han sostenido. Incluso esto apenas contiene el sacrificio. La dificultad está en redirigir la devoción, no en generar entusiasmo.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 14:8
Tres frases dicen lo mismo, «impotente de los pies», cojo desde el vientre de su madre, que jamás había andado, para que nadie pudiera sugerir una debilidad pasajera. La redacción evoca de cerca al hombre de la puerta del templo, cojo desde el vientre de su madre (3:2): lo que Pedro hizo en Jerusalén, Pablo lo hace ahora en una ciudad pagana.
- Hechos 14:9
Pablo fija la mirada en el hombre, como Pedro en el mendigo cojo (3:4), con el mismo verbo griego. La «fe para ser sano» es literalmente fe para ser salvado, sozo, el verbo que Jesús usaba al decir que la fe había salvado a alguien (Lucas 7:50; 8:48); en el uso de Lucas curación y salvación comparten palabra.
- Hechos 14:10
La «gran voz» asegura que la multitud oiga la orden, y por eso saben quién obró la curación. El verbo «saltó» está en aoristo, un solo salto, y «anduvo» en imperfecto, siguió andando. Isaías 35:6 había prometido que el cojo saltaría como un ciervo.
- Hechos 14:11
La multitud habla en «lengua licaónica», su idioma nativo, que Pablo y Bernabé evidentemente no entendían; se enteran de lo que pasa solo cuando llega el sacrificio (versículo 14). Ovidio cuenta una leyenda local de Júpiter y Mercurio que visitaron las colinas de Frigia en forma humana, recibidos solo por una pareja de ancianos, Filemón y Baucis, mientras los demás, que los rechazaron, fueron destruidos.
- Hechos 14:12
Júpiter es Zeus y Mercurio es Hermes; el griego da los nombres griegos, y la traducción usa los latinos. Hermes era el portavoz de los dioses, y un escritor posterior lo llama el que guía la palabra, casi la frase que usa Hechos, «el que llevaba la palabra». Inscripciones de la región registran a Zeus y Hermes honrados juntos.
- Hechos 14:13
La frase «que estaba delante de la ciudad» describe un templo fuera de las murallas, y en otros lugares hay inscripciones que nombran a un Zeus de delante de la ciudad. Las «guirnaldas» eran coronas de lana enrolladas en los cuernos de los animales antes del sacrificio. Las «puertas» pueden ser las de la ciudad o el portal de la casa donde se alojaban los apóstoles.
- Hechos 14:14
Rasgarse las ropas era la reacción judía ante la blasfemia, como el sumo sacerdote rasgó sus vestidos en el juicio de Jesús (Marcos 14:63). El verbo de «se lanzaron» es ekpedao, salir corriendo, que solo aparece aquí. Bernabé vuelve a nombrarse primero, quizá porque la multitud acababa de hacerlo el dios mayor.
- Hechos 14:15
La expresión «hombres semejantes á vosotros» traduce homoiopathes, de la misma naturaleza, la palabra que Santiago aplica a Elías, hombre sujeto a pasiones como las nuestras (Santiago 5:17). Las «vanidades» son la palabra de la Septuaginta para los ídolos (Jeremías 8:19). La descripción de Dios evoca Éxodo 20:11: hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos.
- Hechos 14:16
La misma idea vuelve en Atenas, donde Dios disimuló los tiempos de la ignorancia (17:30), y en Romanos 3:25, donde se dice que pasó por alto los pecados en su paciencia. La expresión «sus caminos» es suave para un largo pasado: las naciones fueron dejadas en sus sendas, no abandonadas sin evidencia.
- Hechos 14:17
La frase «sin testimonio» es amartyros, sin testigo. Licaonia era una meseta seca y sin árboles donde, según Estrabón, el agua salía de pozos profundos, así que la lluvia nunca se daba por sentada. Zeus era el dios del cielo al que se atribuía, y Pablo atribuye las lluvias al Dios vivo, con un «nos» que lo incluye a él entre quienes las reciben.
- Hechos 14:18
El adverbio «apenas» significa a duras penas. La escena termina con el sacrificio detenido pero sin noticia de nadie que creyera; el Libro de los Hechos no da conversiones en Listra hasta que aparecen los discípulos del versículo 20. Contener la adoración les costó todo lo que tenían.
Hechos 14:8-18
Santa Biblia Reina Valera 19098Y un hombre de Listra, impotente de los pies, estaba sentado, cojo desde el vientre de su madre, que jamás había andado.
9Este oyó hablar á Pablo; el cual, como puso los ojos en él, y vió que tenía fe para ser sano,
10Dijo á gran voz: Levántate derecho sobre tus pies. Y saltó, y anduvo.
11Entonces las gentes, visto lo que Pablo había hecho, alzaron la voz, diciendo en lengua licaónica: Dioses semejantes á hombres han descendido á nosotros.
12Y á Bernabé llamaban Júpiter, y á Pablo, Mercurio, porque era el que llevaba la palabra.
13Y el sacerdote de Júpiter, que estaba delante de la ciudad de ellos, trayendo toros y guirnaldas delante de las puertas, quería con el pueblo sacrificar.
14Y como lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo, rotas sus ropas, se lanzaron al gentío, dando voces,
15Y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes á vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, y la mar, y todo lo que está en ellos:
16El cual en las edades pasadas ha dejado á todas las gentes andar en sus caminos;
17Si bien no se dejó á sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, hinchiendo de mantenimiento y de alegría nuestros corazones.
18Y diciendo estas cosas, apenas apaciguaron el pueblo, para que no les ofreciesen sacrificio.
Hechos 14:19-23
La ruta de regreso pasa por el peligro
Listra pasa del sacrificio intentado al asesinato intentado con alarmante rapidez. Opositores de Antioquía e Iconio persuaden a la multitud, Pablo es apedreado, y sus atacantes lo arrastran fuera de la ciudad pensando que está muerto. El Libro de los Hechos no dice que en efecto muriera, pero sí deja clara la brutalidad. Lo que sigue es aún más llamativo que la supervivencia: después de Derbe, Pablo y Bernabé vuelven deliberadamente por Listra, Iconio y Antioquía. Visitan de nuevo comunidades formadas en lugares donde el peligro no es una abstracción, y dicen a los discípulos que la entrada al reino de Dios viene por muchas tribulaciones. Luego designan ancianos, oran, ayunan y encomiendan las iglesias al Señor. El viaje de regreso mueve la misión del primer anuncio a la comunidad duradera. Los predicadores visitantes no quedan como centros permanentes de dependencia; a las congregaciones locales se les da cuidado y responsabilidad reconocidos.
Estudio profundo
Adversarios que llegan de Antioquía e Iconio persuaden a las multitudes, y Pablo es apedreado y arrastrado fuera de la ciudad. El intento anterior de sacrificio y esta violencia aparecen muy cerca en Hechos, revelando lo inestable que puede ser la aclamación pública. Quienes lo arrastran suponen que está muerto. El relato dice que se levanta mientras los discípulos lo rodean, pero no afirma expresamente que hubiera muerto ni llama resurrección al acontecimiento.
Después de predicar en Derbe, Pablo y Bernabé recorren de vuelta su ruta por lugares ya asociados con peligro. Su trabajo ya no es solamente el anuncio inicial. Fortalecen a los discípulos existentes y hablan abiertamente de la tribulación como parte de entrar en el reino de Dios. Esa declaración viene de hombres cuya experiencia reciente hace que el lenguaje sea todo menos decorativo.
La designación de ancianos en cada iglesia da responsabilidad continua a personas dentro de estas comunidades. La oración y el ayuno acompañan el acto de encomendarlos al Señor. Las congregaciones no quedan solamente con recuerdos de hablantes visitantes, ni los hablantes se presentan como permanentemente indispensables. El viaje de regreso hace de la perseverancia de las iglesias recién formadas una preocupación central de la misión.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 14:19
Antioquía quedaba a más de ciento sesenta kilómetros, así que los adversarios caminaron esa distancia para seguirlos. Pablo dirá después que fue apedreado una vez (2 Corintios 11:25), y nombra Antioquía, Iconio y Listra entre sus persecuciones (2 Timoteo 3:11). El hombre que guardaba los mantos en la lapidación de Esteban (7:58) yace ahora bajo las piedras.
- Hechos 14:20
Timoteo era de Listra (16:1), y 2 Timoteo 3:10–11 dice que conoció estos padecimientos, así que pudo estar entre los discípulos que lo rodeaban; es una inferencia. Pablo vuelve a entrar en la ciudad que lo apedreó y a la mañana siguiente sale hacia Derbe, a unos cien kilómetros, la tierra de Gayo (20:4).
- Hechos 14:21
El participio «enseñado» es matheteuo, hacer discípulos, el verbo de Mateo 28:19, donde Jesús manda hacer discípulos a todas las naciones. Desde Derbe el camino corto a casa iba al este por las Puertas Cilicias hasta Tarso y Antioquía. Ellos prefirieron desandar sus pasos por las tres ciudades que los habían expulsado.
- Hechos 14:22
El participio «Confirmando» es episterizo, fortalecer aún más, palabra que solo usa Hechos (15:32, 41; 18:23). El «es menester» es dei, la palabra de necesidad que Lucas aplica a los sufrimientos de Jesús cuando el Resucitado pregunta si no era necesario que el Cristo padeciera (Lucas 24:26). El «entremos» pone a los misioneros entre los que sufren.
- Hechos 14:23
El participio «constituído» es cheirotoneo, en origen votar alzando la mano, aunque en esta época podía significar simplemente nombrar; se discute si las congregaciones eligieron. Pablo dirá después a Tito que establezca ancianos en cada ciudad (Tito 1:5). El verbo «encomendaron» es paratithemi, el de Jesús en la cruz al encomendar su espíritu en manos del Padre (Lucas 23:46).
Hechos 14:19-23
Santa Biblia Reina Valera 190919Entonces sobrevinieron unos Judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron á la multitud, y habiendo apedreado á Pablo, le sacaron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto.
20Mas rodeándole los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y un día después, partió con Bernabé á Derbe.
21Y como hubieron anunciado el evangelio á aquella ciudad, y enseñado á muchos, volvieron á Listra, y á Iconio, y á Antioquía,
22Confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles á que permaneciesen en la fe, y que es menester que por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
23Y habiéndoles constituído ancianos en cada una de las iglesias, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en el cual habían creído.
Hechos 14:24-28
La iglesia que envió recibe un informe de la obra de Dios
La ruta de vuelta todavía contiene predicación, de modo que el viaje de regreso no se trata como espacio muerto entre escenas importantes. Perge recibe la palabra antes de que Pablo y Bernabé naveguen a Antioquía, la iglesia que los había encomendado a la gracia de Dios para la obra ahora cumplida. Cuando esa iglesia se reúne, el informe se enmarca con cuidado: cuentan lo que Dios ha hecho con ellos y cómo ha abierto a los gentiles la puerta de la fe. El Libro de los Hechos no convierte la reunión en la celebración de dos viajeros inusualmente exitosos. El logro pertenece a la vida compartida de la iglesia que envió y se describe en términos de acción divina. Tampoco significa la puerta abierta que la religión gentil fuera simplemente aceptada sin cambio. Listra ya ha mostrado a los misioneros rehusando el culto dirigido a ellos y llamando a la gente a apartarse de las vanidades. La larga estancia en Antioquía cierra el viaje con comunidad, no con triunfo personal.
Estudio profundo
La ruta a casa incluye más predicación, no simplemente una lista de puertos recorridos camino al descanso. Perge, mencionada antes como el lugar relacionado con la partida de Marcos, recibe ahora una noticia explícita de que allí se anunció la palabra. Hechos puede pasar rápidamente por un lugar sin tratarlo como irrelevante.
Antioquía es identificada como el lugar donde los viajeros habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra ahora cumplida. Esa descripción cierra el movimiento iniciado en el capítulo 13. Cuando se reúne la iglesia, el informe trata de lo que Dios ha hecho con ellos, no de un recital de su brillantez personal ni de un intento de disimular las dificultades.
La puerta abierta de la fe para los gentiles proporciona la imagen decisiva del resumen. Las multitudes de Listra no fueron simplemente incorporadas conservando intacto su intento de sacrificio; se anunció una nueva lealtad. La estancia prolongada con los discípulos devuelve a los misioneros a la comunidad que los envió. Su trabajo pertenece a la vida compartida de la iglesia, no a una empresa independiente que solo tomó prestada brevemente su bendición.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 14:24
Pisidia es la abrupta región montañosa entre Antioquía y la costa, famosa por sus bandoleros; Panfilia es la llanura costera que está debajo. Pablo mencionará más tarde los peligros de ladrones (2 Corintios 11:26), y este camino es uno de los lugares donde pudo haberlos encontrado.
- Hechos 14:25
En el viaje de ida pasaron por Perge sin que se registre predicación (13:13–14); ahora hablan allí. Atalia, la actual Antalya, era el puerto fundado por Átalo II de Pérgamo, a unos veinte kilómetros al suroeste de Perge. El verbo «descendieron» es la bajada a la costa.
- Hechos 14:26
La travesía hasta Seleucia y la subida a Antioquía cerraron un viaje de quizá dos mil doscientos kilómetros por tierra y mar, que suele fecharse hacia los años 46–48. El verbo «habían acabado» es pleroo, completar: la obra que el Espíritu nombró en 13:2 se da ahora por terminada.
- Hechos 14:27
La imagen de la puerta es de Pablo mismo: una puerta grande y eficaz abierta ante él (1 Corintios 16:9), una puerta abierta por el Señor en Troas (2 Corintios 2:12). La preposición de «había Dios hecho con ellos» es reveladora: Dios obrando junto a ellos, no solo a través de ellos como instrumentos.
- Hechos 14:28
El «mucho tiempo» es literalmente “no poco tiempo”, otra lítote al estilo de Hechos. Algunos estudiosos sitúan en esta estancia en Antioquía el choque de Pablo con Pedro por comer con gentiles (Gálatas 2:11–14), e incluso la redacción de Gálatas; esa reconstrucción se discute.
Hechos 14:24-28
Santa Biblia Reina Valera 190924Y pasando por Pisidia vinieron á Pamphylia.
25Y habiendo predicado la palabra en Perge, descendieron á Atalia;
26Y de allí navegaron á Antioquía, donde habían sido encomendados á la gracia de Dios para la obra que habían acabado.
27Y habiendo llegado, y reunido la iglesia, relataron cuán grandes cosas había Dios hecho con ellos, y cómo había abierto á los Gentiles la puerta de la fe.
28Y se quedaron allí mucho tiempo con los discípulos.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Hechos 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 14?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Hechos 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 14 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.