Un templo lleno de gente y una ciudad llena de sangre

El nombre de Isaías, Yeshayahu, significa “Jehová es salvación”. Amoz se escribe en hebreo de otro modo que el profeta Amós y no es el mismo hombre. Los cuatro reinados van desde Uzías, que murió hacia el 740 a. C. («el año que murió el rey Uzzías», 6:1), hasta Ezequías, aún en el trono durante el asedio asirio del 701.

Moisés abrió su último cántico de la misma manera: «ESCUCHAD, cielos, y hablaré; y oiga la tierra» (Deuteronomio 32:1). Cielo y tierra fueron los testigos llamados cuando se hizo el pacto, «A los cielos y la tierra llamo por testigos» (Deuteronomio 30:19), así que ahora se los convoca a oír la causa. «Engrandecílos» es literalmente “los hice grandes y los levanté en alto”.

El «pesebre» es evus, el comedero, la misma palabra que en Proverbios 14:4 la 1909 vierte «granero»: «Sin bueyes el granero está limpio». El hebreo deja el verbo sin complemento: «Israel no conoce», y punto. En los profetas conocer es lealtad al pacto, el «conocimiento de Dios» cuya ausencia lamenta Oseas 4:1.

El «¡Oh» inicial es hoy, el grito del lamento fúnebre, como cuando lloraron al viejo profeta: «¡Ay, hermano mío!» (1 Reyes 13:30). «El Santo de Israel» es el título propio de Isaías para Dios, usado unas veinticinco veces en este libro y solo media docena en el resto del Antiguo Testamento.

«¿Para qué habéis de ser castigados aún?» puede leerse “¿dónde se os podría golpear todavía?”, pues el hebreo al meh puede significar “sobre qué parte”. No queda ningún lugar sin magullar donde pegar. Cabeza y corazón juntos nombran a la persona entera, el pensar y el querer por igual.

Se enumeran tres tratamientos y los tres se niegan: las heridas se apretaban para cerrarlas, se vendaban con tela y se suavizaban con aceite. El samaritano hace eso mismo con el herido en Lucas 10:34: «vendó sus heridas, echándo[les] aceite y vino». La «podrida llaga» es literalmente una herida fresca, en carne viva.

«Asolamiento» traduce mahpejá, la palabra reservada para la destrucción de Sodoma, la «subversión de Sodoma» de Deuteronomio 29:23 y Amós 4:11, y muchos estudiosos leen aquí “como la destrucción de Sodoma”, cosa que el versículo 9 recogería. Los anales de Senaquerib afirman que tomó cuarenta y seis ciudades amuralladas de Judá en el 701 a. C.

La «choza» es una sucá, un cobertizo de ramas, y la «cabaña» es el refugio endeble donde dormía un guarda para vigilar la cosecha. Recogida la cosecha, quedaba solo en un campo desnudo. Senaquerib se jactó de haber encerrado a Ezequías en Jerusalén “como un pájaro en una jaula”.

«Jehová de los ejércitos», YHWH Tsevaot, el jefe de las huestes del cielo, se usa unas sesenta veces en Isaías, y esta es la primera. Pablo cita el versículo en Romanos 9:29, «Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado simiente», para el remanente de Israel que cree.

«Ley» traduce torá, que significa instrucción, y aquí corre en paralelo con «la palabra de Jehová»: el mensaje mismo de Isaías es torá. Más adelante dirá a sus discípulos «sella la ley entre mis discípulos» (8:16), con la misma palabra para su enseñanza.

«Harto estoy» es el verbo de estar saciado, como tras una comida pesada. Los «animales gruesos» son reses cebadas en establo para el matadero. Los sacrificios eran muchos; Salomón ofreció «veinte y dos mil bueyes» en la dedicación del templo (1 Reyes 8:63). La queja no es por escasez, sino por hartazgo.

«Á presentaros delante de mí» es, según sus consonantes, “a ver mi rostro”. Los escribas parecen haberlo puntuado para leer “a presentaros”, como en Éxodo 23:17, «parecerá todo varón tuyo delante del Señor», por reverencia ante la idea de ver el rostro de Dios. «Hollar» es pisotear, el ruido de pezuñas y pies sobre el enlosado.

«Vano presente» es minjat shav, una ofrenda de vaciedad, y shav es la palabra del mandamiento: «No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano». «No las puedo sufrir» es no las soporto. La «solemnidad» es la asamblea de clausura de una fiesta, la convocación del octavo día (Levítico 23:36).

«Gravosas» viene de tóraj, una carga o un fardo, la palabra que usó Moisés al preguntar cómo llevaría él solo «vuestras molestias» (Deuteronomio 1:12). Dios habla de estar cansado, como vuelve a hacerlo en Isaías 43:24: «me has fatigado con tus maldades».

Extender las manos era la postura de la oración, con las palmas hacia arriba, como hizo Salomón en la dedicación, «extendiendo sus manos al cielo» (1 Reyes 8:22). «Sangre» es plural en hebreo, damim, que significa derramamiento de sangre o culpa de sangre más que simplemente sangre. Las manos alzadas al cielo muestran justo lo que han hecho.

Siguen nueve mandatos en dos versículos, cuatro de ellos aquí. «Limpiaos» es reflexivo: limpiaos vosotros mismos. «De ante mis ojos» responde al versículo 15, donde Dios escondía sus ojos; el mal tiene que salir de su vista antes de que los ojos puedan volver a abrirse.

«Restituid al agraviado» puede leerse también “corregid al opresor”, pues la rara palabra jamots puede significar el despiadado, y las versiones antiguas se dividen. «Amparad» traduce riv, hacerse cargo del pleito de alguien. La ley protegía por su nombre al huérfano y a la viuda: «A ninguna viuda ni huérfano afligiréis» (Éxodo 22:22).

«Estemos á cuenta» es un verbo de tribunal, discutir una causa hasta el veredicto, el mismo verbo de Job 23:7: «Allí el justo razonaría con él». El tinte de grana salía de tola’at, un insecto de cochinilla, y era firme: no se iba con el lavado. Dios promete lo que el lavado no podía hacer.

«Oyereis» es shema’tem, el mismo verbo de «Oid, cielos» en el versículo 2. A la creación se le mandó escuchar; al pueblo se le manda lo mismo. «El bien de la tierra» es la bendición del pacto de Deuteronomio 28, cosechas y rebaños.

El filo de una espada es en hebreo su “boca”, pi jérev, y una espada “devora”; eso es lo que dice el verbo de «seréis consumidos». El versículo pone esa boca frente a otra: «la boca de Jehová lo ha dicho». La espada comerá porque la boca de Dios así lo ha dicho.

«¿Cómo» es ejá, la palabra que abre Lamentaciones sobre Jerusalén caída: «¡CÓMO está sentada sola la ciudad populosa!». «Habitó» significa pasar la noche, como un huésped. «Homicidas» viene de ratsaj, el verbo del sexto mandamiento. La ciudad se ha vuelto un funeral antes de su caída.

Ambas imágenes son de fraude comercial: plata que se hace pasar con escoria dentro y vino vendido aguado. «Mezclado» traduce mahul, palabra que solo aparece aquí. La sustancia sigue rotulada como plata y vino, y vale menos que el rótulo.

La primera cláusula es un juego de palabras: sarayij sorerim, “tus príncipes son rebeldes”. Las «dádivas» son shójad, soborno; las «recompensas» son shalmonim, pagos, palabra única que suena como shalom. La causa de la viuda ni siquiera les llega, porque ella no tiene nada que ofrecer.

Se apilan tres títulos antes del veredicto, y uno de ellos, «el Fuerte de Israel», solo aparece aquí; en otros lugares es «el Fuerte de Jacob» (Génesis 49:24). «Tomaré satisfacción» viene de najam, el verbo de consolar: Dios se consolará a costa de sus enemigos, y los enemigos son su propio pueblo.

«Hasta lo más puro» es kabbor, como con lejía: un álcali añadido como fundente para separar el metal de su escoria. El «estaño» es bedil, la aleación vil, contado entre los metales de Números 31:22 que debían pasar por el fuego. La mano vuelta contra la ciudad es la mano del fundidor.

Los antiguos reyes de Jerusalén llevaban la justicia en sus nombres: Melquisedec, «rey de Salem» (Génesis 14:18), y «Adonisedec rey de Jerusalem» (Josué 10:1). «Ciudad de justicia» puede recordar esa herencia. Los dos nombres nuevos responden a las dos cualidades perdidas del versículo 21, juicio y equidad.

«Los convertidos de ella» es shaveha, los que en ella se vuelven, de shuv. El mismo verbo forma el nombre del hijo de Isaías, «Sear-jasub», “un remanente volverá”, en 7:3. «Rescatada» traduce padá, redimir, el precio pagado para recuperar algo.

«Los rebeldes» son poshe’im, del verbo del versículo 2: «ellos se rebelaron contra mí». «Quebrantados» viene de shéver, una rotura o un estrépito. La primera acusación del capítulo vuelve como su última frase.

Los «olmos» son en hebreo grandes terebintos, los árboles de sombra donde se alzaban los santuarios; Oseas 4:13 condena los sacrificios «debajo de encinas, y álamos, y olmos». Los «bosques» son huertos sagrados, que Isaías 65:3 vuelve a nombrar: «sacrificando en huertos». En hebreo los pronombres saltan de “ellos” a “vosotros”, como si el profeta se volviera a encararlos; la 1909 lo iguala todo en segunda persona.

El terebinto pierde sus hojas en la sequía del verano y queda desnudo. El «huerto que le faltan las aguas» es lo contrario de la promesa de Isaías 58:11: «serás como huerta de riego». El pueblo se vuelve los árboles y huertos ante los que adoraba, y se marchita con ellos.

La «estopa» son las fibras cortas que se sacuden del lino y prenden al menor roce; Sansón rompió sus ataduras «como se rompe una cuerda de estopa cuando siente el fuego» (Jueces 16:9). «Lo que hizo» es literalmente “su obra”, quizá el ídolo que fabricó: el hombre y su hechura arden juntos.