Una sociedad se queda sin apoyos

«El sustentador y el fuerte» es mash’en umash’ená, las formas masculina y femenina de una misma palabra para apoyo, manera hebrea de decir toda clase de apoyo que exista. «Todo sustento de pan» recuerda la maldición de Levítico 26:26: «Cuando yo os quebrantare el arrimo del pan».

«El adivino» traduce qosem, que en todas partes significa un practicante de adivinación, algo que Deuteronomio 18:10 prohíbe: «ni practicante de adivinaciones». Isaías pone al adivino entre los pilares de la sociedad de Judá sin comentario, y eso ya es un comentario sobre aquello en que Judá se apoyaba.

Un «capitán de cincuenta» es un rango militar tan antiguo como Éxodo 18:21, donde Jetró aconseja poner jefes «sobre cincuenta». «El hombre de respeto» es literalmente “alzado de rostro”, un hombre de posición. «El artífice excelente» y «el hábil orador» pueden aludir ambos a la magia: jarash puede ser artesano o hechicero, y lájash es el susurro de un conjuro.

«Muchachos» traduce ta’alulim, que puede significar niños o caprichos; la misma palabra se vierte «escarnios» en Isaías 66:4. Los reinados posteriores dieron filo a la línea: Acaz subió al trono «de veinte años» y Manasés «DE doce años» (2 Reyes 16:2, 21:1).

«Hará violencia» es niggas, el verbo de los capataces de Egipto, los «cuadrilleros» de Éxodo 5:6. Judá se hace ahora a sí misma lo que Faraón hizo a Israel. «El villano contra el noble» es un juego de pesos: el liviano contra el de peso, el despreciado contra el respetado.

La «ruina» es majshelá, un montón de tropiezos, del verbo que usa el versículo 8 cuando dice que «Judá ha caído». La petición se hace dentro de la familia, «de su hermano, de la familia de su padre», porque no hay otro lugar donde hallar candidato.

Donde la 1909 dice «No tomaré ese cuidado», el hebreo dice “no seré jovesh”, el que venda heridas, el verbo de 1:6, donde las heridas de Judá no estaban «vendadas». Invitado a ser el vendador de la nación, el hombre jura que no tiene pan ni manto, ni poder para vendar nada.

Lengua y obras juntas abarcan palabra y hecho, todo lo que un pueblo hace. «Irritar» es desafiar, y «los ojos de su majestad» es una expresión poco común: la rebelión ocurre a plena vista de la presencia que habitaba en el templo.

«La apariencia del rostro» puede leerse como su parcialidad: hakkir panim, “reconocer rostros”, es el giro del favoritismo en el tribunal, prohibido en Deuteronomio 1:17: «No tengáis respeto de personas en el juicio». O su semblante o su parcialidad los delata.

El hebreo es escueto: decid del justo que es bien; la 1909 suple «[le irá]». Proverbios 1:31 amenaza a los necios con que «Comerán pues del fruto de su camino»; aquí la misma imagen se vuelve bendición. Lo que la gente hace es aquello de lo que vivirá.

«Le será pagado» traduce guemul, lo que sus manos repartieron, del verbo del versículo 9, «allegaron mal para sí». Abdías 15 lo dice del mismo modo: «tu galardón volverá sobre tu cabeza».

La traducción griega leyó noshim, “acreedores”, en lugar de nashim, «mujeres», y vertió la línea como exactores y acreedores que dominan al pueblo, lo cual encaja con el moler a los pobres del versículo 15. «Los que te guían» son en hebreo los que te llaman dichoso, aduladores que se tragan el camino.

«Está en pie» es nitsav, tomar posición como acusador en el tribunal, y «litigar» es riv, un pleito. Miqueas 6:2 usa la misma palabra: «tiene Jehová pleito con su pueblo». El griego lee también aquí “su pueblo” en lugar de «los pueblos».

«Habéis devorado» traduce bi’er, el verbo de dejar que los animales pelen un campo pastando. Éxodo 22:5 obliga a restituir al que «hiciere pacer campo ó viña» ajena. Aquí los ancianos, puestos para juzgar esos casos a la puerta, han pastado la viña ellos mismos.

«Moléis» es tajan, el verbo del molino de mano; a Sansón, ciego, lo pusieron en Gaza «para que moliese en la cárcel» (Jueces 16:21). Los pobres son el grano. «El Señor Jehová de los ejércitos» reúne tres títulos para quien llama a los majados «mi pueblo», como en el versículo 12.

Los «ojos descompuestos» traducen un verbo que solo aparece aquí, miradas furtivas o provocativas. El «danzando» son pasos cortos y menudos, y el «son con los pies» sale de ajasim, ajorcas de tobillo. Los pasos cortos quizá los imponían cadenillas que unían las ajorcas, que se oían antes de ver a quien las llevaba.

«Pelará... la mollera» significa volver sarnosa o calva, la pérdida de cabello que nombra el versículo 24. «Descubrirá sus vergüenzas» puede leerse también “desnudará sus frentes”; en cualquier caso es el despojo de los cautivos, como Isaías 20:4 describe a los prisioneros de Egipto llevados «descubiertas las nalgas».

Las «redecillas» pueden ser pequeños adornos en forma de disco solar, y las «lunetas» son saharonim, colgantes en media luna, los mismos «adornos de lunetas» que Gedeón quitó del cuello de los camellos madianitas (Jueces 8:21). El catálogo se abre con el sol y la luna llevados como joyas.

Tras los tres adornos hay tres palabras hebreas: netifot, “gotas”, pendientes, que figuran también en el botín madianita de Jueces 8:26; sherot, cadenillas o pulseras; y re’alot, palabra que solo aparece aquí, probablemente velos que ondeaban. En hebreo el versículo tiene tres palabras, una por adorno.

Los «pomitos de olor» son batté hannéfesh, “casas del alma”, probablemente cajitas de perfume. Los «zarcillos» son lejashim, amuletos, de lájash, el susurro del conjuro. Los «partidores del pelo» traducen qishshurim, fajas, el atavío nupcial de Jeremías 2:32: «¿Olvídase la virgen de su atavío, ó la desposada de sus sartales?».

Los anillos son tabba’ot, anillos de sellar. Los «joyeles de las narices» son nizmé ha’af, aros de nariz, la joya que el siervo de Abraham puso a Rebeca junto al pozo: «púsele un pendiente sobre su nariz» (Génesis 24:47). Un solo versículo breve con dos piezas.

Las «ropas de remuda» son vestidos de fiesta guardados para las ocasiones y quitados después, las mismas «ropas de gala» que se ponen al sumo sacerdote en Zacarías 3:4. Los «velos» son mitpajot, el manto que Booz llenó de cebada, «el lienzo que traes sobre ti» (Rut 3:15). Los «alfileres» son jaritim, bolsas, los «dos sacos» que guardaron la plata de Naamán (2 Reyes 5:23).

Los «espejos» eran de bronce pulido; la fuente del tabernáculo se fundió «de los espejos de las que velaban á la puerta» (Éxodo 38:8). Los «pañizuelos» son sedinim, las telas de lino que la mujer hacendosa de Proverbios 31:24 fabrica y vende. La última pieza, redidim, es el manto que los guardas arrancaron a la mujer en Cantares 5:7.

«La compostura del cabello» es literalmente obra martillada, un peinado elaborado; la «calvez» era la cabeza rapada del duelo: «ensancha tu calva como águila» (Miqueas 1:16). La «faja» traduce petiguil, un manto rico, palabra única. El Gran Rollo de Isaías termina el versículo con una palabra más: en vez de hermosura, vergüenza.

«Varones» traduce metim, antigua palabra poética para los mortales, la que está dentro del nombre de Matusalén. El pronombre es femenino: se habla a la ciudad misma, y se le dice que caerán sus maridos y sus hijos.

Las puertas eran la sala pública de la ciudad, donde se sentaban los ancianos y se trataban los negocios; aquí están de luto. Sentarse en tierra era la postura del duelo, como hacen los ancianos de Sion en Lamentaciones 2:10: «Sentáronse en tierra, callaron los ancianos de la hija de Sión». Las monedas romanas acuñadas después del año 70 mostraban a Judea como una mujer sentada bajo una palmera, llorando.