Una advertencia a juicio, dos profetas en peligro

«En el principio del reinado» es reshit mamlekut, término técnico que corresponde al año de accesión de los registros babilonios, los meses entre la subida de un rey al trono y su primer Año Nuevo. Eso sitúa la escena en el 609 o el 608 a. C., a pocos meses de la muerte de Josías y de la deportación de Joacaz a Egipto.

«No retengas palabra» usa el verbo de Deuteronomio 4:2 y 12:32, donde Moisés prohíbe añadir o quitar al mandamiento: «ni disminuiréis de ella». El auditorio son «todas las ciudades de Judá», adoradores subidos desde los pueblos del campo, lo que hace pensar en la multitud de una fiesta en el atrio.

«Quizá» es ulay. Dios mismo habla en términos de un quizá, como vuelve a hacer al mandar escribir el rollo en 36:3: «Quizá oirá la casa de Judá». La misma palabra ra, mal, designa la conducta del pueblo y el desastre que se proyecta.

«Mi ley, la cual dí delante de vosotros» recuerda Deuteronomio 4:8, «toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros». La ley se describe como algo puesto delante, a la vista, no como una exigencia oculta cuya ignorancia pudieran alegar.

El verbo de oír y atender suena ya tres veces en dos versículos. Los profetas aparecen como el modo en que la ley se hacía llegar, una voz tras otra enviada a decir lo que la ley ya decía.

Silo albergó el tabernáculo y el arca en tiempos de Elí (1 Samuel 1–4), y Salmos 78:60 dice que Dios «dejó por tanto el tabernáculo de Silo». Los sacerdotes de Anatot pudieron descender de la línea de Elí por Abiatar, desterrado allí por Salomón con un «Vete á Anathoth» (1 Reyes 2:26–27), lo que haría de Silo parte del pasado de la propia familia de Jeremías; es una inferencia.

Los mismos tres grupos, sacerdotes, profetas y pueblo, son los que lo prenden en el versículo siguiente. Los profetas son las voces de «paz» condenadas en el capítulo 23, que ahora están entre el público.

«De cierto morirás» es mot tamut, la fórmula duplicada de Génesis 2:17 y de las sentencias legales de muerte. Deuteronomio 18:20 mandaba que muriera el profeta que presumiera hablar en nombre de Dios lo que no se le había mandado: la ley que los acusadores creen estar aplicando.

Los acusadores citan la amenaza pero suprimen la condición. Las palabras de Jeremías empezaban «Si no me oyereis» (versículo 4); su versión empieza por la consecuencia. Añaden además «hasta no [quedar] morador», algo que él no había dicho en este discurso.

Los «príncipes» son los funcionarios del rey. Sentarse a la puerta es la manera de constituir un tribunal, como Booz «subió á la puerta y sentóse allí» (Rut 4:1–2). La puerta nueva reaparece en 36:10, donde Baruc lee el rollo desde la cámara de Gemarías hijo de Safán, «á la entrada de la puerta nueva».

«En pena de muerte ha incurrido» es un veredicto legal, mishpat mávet, juicio de muerte; Deuteronomio 19:6 usa la expresión para el homicida involuntario, «no debiendo ser condenado á muerte». La acusación se ha estrechado a la ciudad sola; el templo, núcleo de la ofensa en el versículo 9, se omite ante los funcionarios.

Jeremías habla por encima de sus acusadores al tribunal, «á todos los príncipes y á todo el pueblo», y no se dirige en absoluto a los sacerdotes ni a los profetas. Su primera frase concede el cargo entero y lo reclama como comisión.

«Mejorad vuestros caminos y vuestras obras» es la línea con que se abre el sermón del templo en 7:3 y 7:5, repetida en pleno juicio. El acusado usa su defensa para volver a pronunciar la misma llamada.

La frase es de David al salir de Jerusalén ante Absalón: «aquí estoy, haga de mí lo que bien le pareciere» (2 Samuel 15:26). Concede el poder sin conceder el derecho, y el versículo siguiente saca a la luz esa distinción.

Deuteronomio 21:8 hace orar a los ancianos «no imputes la sangre inocente», porque la sangre inocente sin respuesta pesaba sobre todo el país. «En verdad» es beʾemet, frente a los profetas que prometían «paz verdadera» en 14:13.

El veredicto invierte el versículo 11 palabra por palabra: «En pena de muerte ha incurrido» pasa a «No ha incurrido este hombre en pena de muerte». La razón es que habló «en nombre de Jehová nuestro Dios», el mismo hecho que los sacerdotes le echaron en cara como cargo en el versículo 9.

Los «ancianos de la tierra» son los jefes de los pueblos del campo, distintos de los funcionarios de Jerusalén. Encaja que recuerden a Miqueas, que era de Moreset, un pueblo del campo, y cuyas palabras la capital probablemente había preferido olvidar.

En hebreo se cita Miqueas 3:12 casi a la letra; es la única vez en el Antiguo Testamento que el oráculo de un profeta se reproduce literalmente y con su nombre en otro libro. La Reina Valera 1909 traduce ambos pasajes con pequeñas diferencias, «montones» aquí y «majanos» en Miqueas. Moreset estaba en la Sefelá, cerca de Laquis, y Miqueas habló un siglo antes, hacia el 700 a. C.

«Oró en presencia de Jehová» es literalmente acarició el rostro de Jehová, el modismo para implorar favor. El libro de Miqueas no registra el arrepentimiento de Ezequías; los ancianos lo aportan de memoria, y 2 Crónicas 32:26 dice que la ira no vino «en los días de Ezechîas».

Quiriat-jearim, a pocos kilómetros al oeste de Jerusalén, fue donde el arca reposó «veinte años» (1 Samuel 7:1–2). Urías no se conoce por otros textos. Una de las cartas de Laquis, escrita en los últimos años de Judá, menciona a un comandante que baja a Egipto y un aviso transmitido de parte del profeta; algunos lo relacionan con este episodio, pero es conjetura.

A Joacim lo había puesto en el trono el faraón Necao, a quien pagaba tributo (2 Reyes 23:34–35). Un vasallo de Egipto podía pedir a su señor que le devolviera a un fugitivo, y por eso Egipto no era refugio. «Sus grandes» son los guerreros del rey, presentes en la audiencia.

Acbor, el padre de Elnatán, fue uno de los hombres que Josías envió a consultar a la profetisa Hulda (2 Reyes 22:12–14). El mismo Elnatán rogará después a Joacim que no queme el rollo de Jeremías (36:12; 36:25). El hombre que trajo a Urías a la muerte es el mismo que intentó salvar el rollo.

Los «sepulcros del vulgo» estaban en el valle del Cedrón; 2 Reyes 23:6 cuenta que Josías echó allí el polvo de una asera «sobre los sepulcros de los hijos del pueblo». Un profeta acabó en una fosa de pobres por orden del rey al que había advertido.

Ahicam era hijo de Safán, el escriba que leyó a Josías la ley recién hallada (2 Reyes 22:8–12), y formó parte de la comitiva enviada a Hulda. Su hijo Gedalías tomará después a Jeremías bajo su cuidado, «para que lo sacase á casa» (39:14; 40:6). La familia de Safán aparece más de una vez al lado de Jeremías.