El panorama
Jeremías 25 mira hacia atrás sobre veintitrés años de advertencia rechazada y luego ensancha la crisis de Judá hasta un ajuste de cuentas internacional. Jeremías fecha el discurso en el cuarto año de Joacim y recuerda un envío profético persistente correspondido con una negativa persistente a oír. Babilonia es nombrada como instrumento del juicio, y Nabucodonosor es llamado siervo de Dios para esa obra señalada. Sin embargo, a la autoridad de Babilonia se le da enseguida un límite. Setenta años de dominio no se vuelven propiedad permanente, y el imperio que conquista a otros responderá él mismo por su iniquidad. La copa de furor pasa luego de Jerusalén por una lista creciente de naciones hasta que Babilonia misma la recibe. El rugido, el grito del lagar, el torbellino, los muertos sin sepultura y los clamores de los pastores dan al juicio sonido, movimiento y escala. El capítulo empieza con la larga paciencia de mensajes enviados repetidamente. Termina con gobernantes y naciones incapaces de escapar de las consecuencias que esos mensajes anunciaron, mientras al poder conquistador se le niega toda exención del mismo ajuste.
En este capítulo
- Veintitrés años de oír sin atender Jeremías 25:1-7
La fecha del capítulo mira hacia atrás tanto como hacia adelante.
- Un siervo con un límite señalado Jeremías 25:8-14
A Nabucodonosor se le llama siervo de Dios porque Babilonia está siendo usada en el juicio anunciado, pero el título no vuelve al imperio moralmente inmune.
- Jerusalén bebe primero, Babilonia beberá al final Jeremías 25:15-26
La copa da a la comisión de Jeremías hacia las naciones una forma vívida.
- Rechazar la copa no elimina el llamado Jeremías 25:27-29
A las naciones se les permite rehusar la copa en la imagen, pero la negativa no cancela la citación.
- Una voz más fuerte que las naciones Jeremías 25:30-33
El paisaje sonoro del capítulo se vuelve enorme.
- Los pastores ya no encuentran salida Jeremías 25:34-38
Los clamores de los pastores responden al rugido que abrió la sección anterior.
Las Escrituras junto al resumen
Jeremías · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 38Jeremías 25:1-7
Veintitrés años de oír sin atender
La fecha del capítulo mira hacia atrás tanto como hacia adelante. En el cuarto año de Joacim, Jeremías cuenta veintitrés años desde el año trece de Josías y describe un ministerio marcado por el hablar repetido. La frase "madrugando" da a esa persistencia una textura diaria, y el mismo lenguaje se usa para el envío divino de otros profetas. Judá no puede explicar su situación como resultado de una advertencia oscura dada una vez y fácilmente perdida. El mensaje se ha repetido a lo largo de años y por medio de más de un mensajero. Su contenido es igualmente conocido: volverse de los malos caminos y obras, dejar el culto a otros dioses, y permanecer en la tierra dada a los padres. Esa oferta impide que el juicio venidero quede desligado de la respuesta. La frase final "para mal vuestro" expone la ironía de las obras escogidas por el pueblo. Lo que sus manos hicieron y sirvieron no aseguró la seguridad que esperaban. La larga negativa ha acumulado consecuencia en vez de gastar la palabra.
Estudio profundo
La fecha sitúa este discurso antes de la deportación descrita en el capítulo 24. Jeremías organiza el material en torno a la fuerza creciente de la palabra, no presenta cada capítulo como el siguiente elemento de una cronología ininterrumpida. El cuarto año de Joacim también se identifica como el primer año de Nabucodonosor, uniendo el reinado local de Judá con el ascenso del gobernante que dominará la advertencia.
Jeremías cuenta veintitrés años desde el decimotercer año de Josías. El lenguaje reiterado de levantarse temprano y hablar comunica un esfuerzo persistente, mientras esa misma persistencia se atribuye al envío de otros profetas por parte de Dios. El fracaso no puede explicarse como un anuncio breve y fácil de pasar por alto. Ni la duración de Jeremías ni el número de mensajeros han producido la respuesta buscada.
El mensaje recordado es directo: volverse de los malos caminos y obras, dejar de servir a otros dioses y habitar en la tierra dada a los padres. La frase final «para su propio mal» expone el resultado de la provocación. Las obras de sus manos no han asegurado la independencia ni el beneficio que prometían. Rechazar la advertencia ha acumulado consecuencias en lugar de hacerla desaparecer.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 25:1
El año cuarto de Joacim es el 605 a. C., el año en que Nabucodonosor derrotó al faraón Necao en Carquemis, junto al Éufrates (46:2). Ese mismo verano, al morir su padre Nabopolasar, Nabucodonosor llegó a rey, así que la fecha marca el momento en que el equilibrio de toda la región se inclinó hacia Babilonia.
- Jeremías 25:2
El capítulo 36 está fechado en el mismo año: Jeremías, impedido de entrar en el templo, dicta sus oráculos a Baruc para que los lea en su lugar (36:1–5). Este discurso a «todo el pueblo de Judá» puede ser del tipo de material que contenía aquel rollo, aunque el libro no lo dice.
- Jeremías 25:3
El año trece de Josías, «el año décimotercio de su reinado» (1:2), es el 627 a. C., y contando ambos extremos salen veintitrés años hasta el 605. «Madrugando y dando aviso» es una fórmula casi exclusiva de Jeremías (7:13; 11:7; 26:5; 35:14, entre otros), para un esfuerzo que empieza al alba y no se interrumpe.
- Jeremías 25:4
«Sus siervos los profetas» es la expresión con que 2 Reyes 17:13 y 17:23 explican la caída de Samaria: Jehová había amonestado «por mano de todos los profetas», e Israel no quiso oír. A Judá se le muestra la misma explicación antes de su propia caída.
- Jeremías 25:5
El hebreo hace un juego con la llamada: shubu, volveos, y shebu, morad. Volverse es la manera de quedarse. «Para siempre» es literalmente de siglo en siglo, la permanencia con que se dio la tierra.
- Jeremías 25:6
«La obra de vuestras manos» son los ídolos, la frase de 1:16, donde Judá «á hechuras de sus manos se encorvaron». La promesa «no os haré mal» usa ra, la misma palabra de mal que recorre el capítulo, el desastre que Dios habría retenido.
- Jeremías 25:7
La voz ha cambiado: en los versículos 3 a 6 Jeremías contaba lo que él y los profetas dijeron, y ahora habla Dios en persona, «no me habéis oído, dice Jehová». La cláusula final es amargamente irónica, como si provocarlo fuera la meta y el propio daño, el premio.
Jeremías 25:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091PALABRA que fué á Jeremías acerca de todo el pueblo de Judá en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, el cual es el año primero de Nabucodonosor rey de Babilonia;
2La cual habló Jeremías profeta á todo el pueblo de Judá, y á todos los moradores de Jerusalem, diciendo:
3Desde el año trece de Josías hijo de Amón, rey de Judá, hasta este día, que son veintitrés años, fué á mí palabra de Jehová, y os he hablado, madrugando y dando aviso; mas no oisteis.
4Y envió Jehová á vosotros todos sus siervos los profetas, madrugando y enviándolos; mas no oisteis, ni inclinasteis vuestro oído para escuchar,
5Cuando decían: Volveos ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestras obras, y morad en la tierra que os dió Jehová, á vosotros y á vuestros padres para siempre;
6Y no vayáis en pos de dioses ajenos, sirviéndoles y encorvándoos á ellos, ni me provoquéis á ira con la obra de vuestras manos; y no os haré mal.
7Empero no me habéis oído, dice Jehová, para provocarme á ira con la obra de vuestras manos para mal vuestro.
Jeremías 25:8-14
Un siervo con un límite señalado
A Nabucodonosor se le llama siervo de Dios porque Babilonia está siendo usada en el juicio anunciado, pero el título no vuelve al imperio moralmente inmune. El mismo pasaje que asigna al rey un papel señalado anuncia también que Babilonia será castigada más tarde por su propia iniquidad. Ser instrumento no es ser inocente. La devastación de Judá se describe luego mediante sonidos ordinarios que desaparecen: voces de boda, muelas de molino y la luz de una lámpara doméstica. El fin de la vida diaria se oye en lo que queda en silencio. Setenta años definen el período durante el cual estas naciones sirven a Babilonia, pero Jeremías no convierte ese número en la afirmación de que cada desterrado vivirá el mismo lapso personal. Textos bíblicos posteriores cuentan el período con énfasis distintos, y el capítulo mismo no da ningún par de fechas de calendario moderno. Su fuerza inmediata es más simple y más contundente: el dominio de Babilonia es severo, pero está limitado. El imperio que ahora parece dueño del futuro tiene un final señalado y será juzgado conforme a sus obras.
Estudio profundo
Llamar al rey babilónico «mi siervo» identifica su papel en la acción anunciada; no declara justa su adoración ni cada una de sus obras. El mismo pasaje que le asigna la función de instrumento anuncia castigo por la iniquidad de su nación. Ser utilizado en el juicio no exime del juicio. Babilonia experimentará después que otros hagan siervos a sus habitantes, invirtiendo la relación mediante la cual ejercía poder.
La devastación de Judá se oye y se ve mediante pérdidas ordinarias: voces de boda, piedras de molino que muelen y la luz de un hogar. La desaparición del molino y la lámpara es especialmente silenciosa. No hace falta describir un lugar mediante otro campo de batalla para mostrar que su vida diaria se ha detenido. Los setenta años se refieren a estas naciones sirviendo a Babilonia, no a una declaración de que cada deportado experimentará una ausencia idéntica de setenta años.
El período se ha entendido como un lapso redondeado de dominio babilónico o mediante cálculos más exactos del cautiverio y el regreso, cuyos puntos iniciales propuestos difieren. El pasaje inmediato no proporciona dos fechas del calendario moderno. Lecturas bíblicas posteriores conservan énfasis distintos: Daniel 9:2–3 nombra los setenta años de Jeremías respecto de las desolaciones de Jerusalén y se vuelve a la oración, mientras 2 Crónicas 36:20–23 vincula la palabra con el descanso sabático de la tierra y la apertura bajo Ciro. El punto rector aquí es tanto la severidad como el límite. El éxito de Babilonia no convertirá su gobierno en un derecho permanente ni borrará las obras por las que deberá rendir cuentas.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 25:8
La acusación se reduce a una sola cláusula. «No habéis oído» o «no oisteis» ha sonado ya cuatro veces en seis versículos (3, 4, 7, 8), el único estribillo de todo el discurso.
- Jeremías 25:9
«Todos los linajes del aquilón» recuerda 1:15, «todas las familias de los reinos del aquilón». «Los destruiré» es el verbo del anatema, jérem, usado para Jericó y las ciudades cananeas en Josué; ahora cae sobre Judá. La Septuaginta griega no tiene aquí ni el nombre de Nabucodonosor ni «mi siervo», como tampoco en 27:6 y 43:10.
- Jeremías 25:10
Moler grano en el molino de mano era el primer sonido de cada mañana, trabajo diario de mujeres, como la sierva «que está tras la muela» (Éxodo 11:5; Eclesiastés 12:4), y en una casa habitada ardía una lámpara toda la noche. Apocalipsis 18:22–23 retoma estas mismas pérdidas, la muela y la lámpara, contra una Babilonia posterior.
- Jeremías 25:11
Setenta años eran una vida, «Los días de nuestra edad son setenta años» (Salmos 90:10), e Isaías 23:15 da a Tiro setenta años «como días de un rey». Una inscripción del rey asirio Asarhadón dice que el dios Marduk había decretado setenta años de desolación para la misma Babilonia, así que la cifra era un plazo conocido de juicio divino.
- Jeremías 25:12
Babilonia cayó ante Ciro de Persia en el 539 a. C., sesenta y seis años después de este oráculo, la noche que registra Daniel 5:30. «Visitaré» es otra vez paqad, el verbo de la visitación, aplicado ahora al imperio que la había ejecutado sobre otros.
- Jeremías 25:13
«Todo lo que está escrito en este libro» se refiere al libro mismo, un rollo ya existente. En la Septuaginta griega los oráculos contra las naciones, que en el hebreo son los capítulos 46–51, están precisamente en este punto, justo después de estas palabras.
- Jeremías 25:14
«Se servirán también de ellos» quiere decir que los reducirán a esclavitud. «La obra de sus manos» es la frase que los versículos 6 y 7 usaban para los ídolos de Judá, vuelta ahora contra los hechos de Babilonia: al conquistador se le pagará con la medida que él usó.
Jeremías 25:8-14
Santa Biblia Reina Valera 19098Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Por cuanto no habéis oído mis palabras,
9He aquí enviaré yo, y tomaré todos los linajes del aquilón, dice Jehová, y á Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y traerélos contra esta tierra, y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruiré, y pondrélos por escarnio, y por silbo, y en soledades perpetuas.
10Y haré que perezca de entre ellos voz de gozo y voz de alegría, voz de desposado y voz de desposada, ruido de muelas, y luz de lámpara.
11Y toda esta tierra será puesta en soledad, en espanto; y servirán estas gentes al rey de Babilonia setenta años.
12Y será que, cuando fueren cumplidos los setenta años, visitaré sobre el rey de Babilonia y sobre aquella gente su maldad, ha dicho Jehová, y sobre la tierra de los Caldeos; y pondréla en desiertos para siempre.
13Y traeré sobre aquella tierra todas mis palabras que he hablado contra ella, con todo lo que está escrito en este libro, profetizado por Jeremías contra todas gentes.
14Porque se servirán también de ellos muchas gentes, y reyes grandes; y yo les pagaré conforme á sus hechos, y conforme á la obra de sus manos.
Jeremías 25:15-26
Jerusalén bebe primero, Babilonia beberá al final
La copa da a la comisión de Jeremías hacia las naciones una forma vívida. La recibe de la mano de Dios y hace beber a nación tras nación, mientras la explicación ata el consiguiente tambalearse y enloquecer a la espada. La imagen es profética y no un diario de viaje de Jeremías visitando personalmente cada trono con un vaso físico. Su geografía amplía el alcance de la palabra. Jerusalén bebe primero, luego Egipto, las ciudades filisteas, Edom, Moab, Amón, Tiro, Sidón, los pueblos del desierto, las potencias orientales, los reyes del norte y los reinos más allá de ellos. Cada nombre quita otro refugio posible fuera de la frontera de Judá. El último bebedor nombrado es Sesac, entendido generalmente como Babilonia mediante una sustitución alfabética reflejada también más adelante en Jeremías. El capítulo ya había pronunciado abiertamente el nombre de Babilonia, así que la forma cifrada no tiene que tratarse como ocultamiento. Lo que importa es su posición. El poder por el cual tantos otros beben la copa queda último en la fila para recibir ese mismo juicio.
Estudio profundo
La copa da a la comisión de Jeremías a las naciones una forma que puede describir como recibida y administrada. Sus efectos se relacionan inmediatamente con la espada, de modo que la embriaguez representa la desorientación y el derrumbe producidos por el juicio. El relato no proporciona un registro de viajes de Jeremías visitando personalmente a cada gobernante con un recipiente físico para beber. La acción descrita lleva la palabra profética por sus dominios.
Jerusalén aparece primero, seguida por Egipto, ciudades filisteas, pueblos vecinos, reinos costeros, comunidades del desierto y potencias más al este y al norte. La lista creciente no es mera geografía ornamental. Cada adición elimina otra posible suposición de que el juicio del Señor termina en la frontera de Judá o de que una potencia cercana puede seguir siendo un refugio intacto. La frase «como este día» junto a la ruina de Jerusalén refleja una perspectiva dentro del capítulo que no se agota en su fecha inicial; puede leerse como un encuadre posterior de la palabra anterior o como el resultado anunciado representado en presente.
Sesac suele entenderse como Babel, o Babilonia, expresado mediante Atbash, una sustitución que empareja la primera letra del alfabeto hebreo con la última y continúa hacia dentro. Jeremías 51:41 coloca después a Sesac junto a Babilonia. El capítulo no da una razón explícita para usar el nombre cifrado, y ya ha nombrado abiertamente a Babilonia. Su posición final es el efecto importante aquí: el imperio por medio del cual otros han sufrido recibirá finalmente la copa.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 25:15
La copa de la ira es una imagen antigua: Salmos 75:8 pone un «cáliz» en la mano de Jehová cuyas heces beberán los impíos, e Isaías 51:17 dice que Jerusalén «bebiste de la mano de Jehová el cáliz de su furor». «De mi mano» presenta a Dios como el anfitrión que pasa la copa a cada invitado.
- Jeremías 25:16
«Temblarán» es gaash, tambalearse o sacudirse, palabra usada para la tierra que se estremece: «la tierra fué conmovida y tembló» (Salmos 18:7). «Enloquecerán» es el verbo de portarse como loco, lo que David fingió ante Aquis cuando «fingióse loco» (1 Samuel 21:13). La causa se nombra enseguida: el cuchillo.
- Jeremías 25:17
Jeremías había sido constituido profeta «á las gentes» y puesto «sobre gentes y sobre reinos» (1:5; 1:10); aquí se cumple esa comisión. La frase cuenta la acción en una línea, sin nada del esfuerzo ni de la distancia que habría requerido.
- Jeremías 25:18
Las ciudades de Judá van en segundo lugar, y el libro nombrará después las dos últimas que resistían, Laquis y Azeca (34:7). Reyes y príncipes beben junto al pueblo; a ningún rango se le sirve otra copa. De todos los nombres de la lista, solo a Jerusalén se le dedican sus cuatro palabras de ruina.
- Jeremías 25:19
En el 605 el faraón era Necao II, cuyo ejército acababa de quebrarse en Carquemis. Egipto viene en segundo lugar, justo después de Judá y antes que sus vecinos: la potencia en la que Judá se había apoyado. Su lista va del rey a los siervos, a los príncipes y a todo su pueblo.
- Jeremías 25:20
La «mezcla de gente» es éreb, mercenarios extranjeros o poblaciones mixtas, como la «grande multitud de diversa suerte de gentes» que salió de Egipto (Éxodo 12:38). Hus era la patria de Job (Job 1:1), situada cerca de Edom por Lamentaciones 4:21. Falta Gat entre las ciudades filisteas; el «residuo de Asdod» había sobrevivido a un asedio de Psamético I que, según Heródoto, duró veintinueve años.
- Jeremías 25:21
Tres vecinos al este del Jordán y del mar Muerto, cada uno descendiente de un pariente de Israel: Edom de Esaú, Moab y Amón de Lot. Los tres envían embajadores a Sedequías en 27:3, y cada uno recibe su propio oráculo en los capítulos 48 y 49.
- Jeremías 25:22
Tiro y Sidón eran los puertos fenicios. «Las islas que están de ese lado de la mar» son las costas y colonias que Fenicia plantó por el Mediterráneo. Nabucodonosor sitió después Tiro durante trece años, una campaña que según Ezequiel no le dio paga: «ni para él ni para su ejército hubo paga de Tiro» (Ezequiel 29:18).
- Jeremías 25:23
Dedán y Tema eran oasis de la ruta de caravanas de Arabia; Nabonido, el último rey de Babilonia, vivió diez años en Tema. Buz aparece con Hus como hijo de Nacor (Génesis 22:21). «Los que están al cabo del mundo» traduce una expresión que literalmente designa a los que se cortan en redondo las sienes, costumbre del desierto que Levítico 19:27 prohibía; la misma frase está en 9:26.
- Jeremías 25:24
En hebreo sin vocales, «Arabia» y «mezclados» se escriben con las mismas tres letras, ʿrb, así que las dos expresiones pueden ser variantes de una misma línea. De un modo u otro, el versículo recoge a las tribus de tiendas del borde del desierto.
- Jeremías 25:25
Zimri no se conoce por otros textos; quizá se relaciona con Zimram, hijo de Abraham y Cetura (Génesis 25:2). Elam estaba al este de Babilonia, con capital en Susa. Los medos, del noroeste de Irán, ayudarían a derribar Babilonia; 51:11 y 51:28 nombran a «los reyes de Media» contra ella.
- Jeremías 25:26
«Los unos con los otros» es literalmente cada uno a su hermano, como si la copa pasara a lo largo de la mesa de un comensal al siguiente. La lista se cierra con «todos los reinos de la tierra», y solo entonces con el único rey reservado para beber el último, el de Sesac, que 51:41 pone en paralelo con Babilonia.
Jeremías 25:15-26
Santa Biblia Reina Valera 190915Porque así me dijo Jehová Dios de Israel: Toma de mi mano el vaso del vino de este furor, y da á beber de él á todas las gentes á las cuales yo te envío.
16Y beberán, y temblarán, y enloquecerán delante del cuchillo que yo envío entre ellos.
17Y tomé el vaso de la mano de Jehová, y dí de beber á todas las gentes á las cuales me envió Jehová:
18A Jerusalem, á las ciudades de Judá, y á sus reyes, y á sus príncipes, para ponerlos en soledad, en escarnio, y en silbo, y en maldición, como este día;
19A Faraón rey de Egipto, y á sus siervos, á sus príncipes, y á todo su pueblo;
20Y á toda la mezcla de gente, y á todos los reyes de tierra de Hus, y á todos los reyes de tierra de Palestina, y á Ascalón, y Gaza, y Ecrón, y al residuo de Asdod;
21A Edom, y Moab, y á los hijos de Ammón;
22Y á todos los reyes de Tiro, y á todos los reyes de Sidón, y á los reyes de las islas que están de ese lado de la mar;
23Y á Dedán, y Tema, y Buz, y á todos los que están al cabo del mundo;
24Y á todos los reyes de Arabia, y á todos los reyes de pueblos mezclados que habitan en el desierto;
25Y á todos los reyes de Zimri, y á todos los reyes de Elam, y á todos los reyes de Media;
26Y á todos los reyes del aquilón, los de cerca y los de lejos, los unos con los otros; y á todos los reinos de la tierra que están sobre la haz de la tierra: y el rey de Sesach beberá después de ellos.
Jeremías 25:27-29
Rechazar la copa no elimina el llamado
A las naciones se les permite rehusar la copa en la imagen, pero la negativa no cancela la citación. A Jeremías se le dice que responda a todo rechazo con la declaración escueta: "Habéis de beber." El lenguaje físico de la embriaguez, el vómito, la caída y el no levantarse representa el derrumbe bajo la espada en vez de un consejo sobre la bebida literal. Jerusalén se vuelve entonces el argumento contra la exención extranjera. La ciudad llamada por el nombre de Dios ya está recibiendo juicio, así que otros pueblos no pueden reclamar que su identidad religiosa o política distinta los coloque fuera de su alcance. El privilegio no volvió intocable a Jerusalén, y la condición de extranjeros tampoco vuelve intocables a las naciones. La lógica aclara además por qué la lista de la sección anterior se extiende tanto. Jeremías no está describiendo una competencia entre dioses locales de territorios estrechos. Jehová de los ejércitos reclama autoridad sobre los pueblos a quienes el profeta es enviado. Pueden resistir la declaración, pero su negativa no puede quitar la autoridad en que descansa.
Estudio profundo
La instrucción anticipa la negativa, haciendo de la copa una imposición indeseada en lugar de un brindis voluntario. El lenguaje físico de beber, caer y no poder levantarse describe el derrumbe asociado con la espada. La idea no es aconsejar sobre hábitos de bebida, sino representar proféticamente el juicio anunciado a las naciones.
La ciudad llamada por el nombre de Dios se convierte en el argumento contra la exención en otros lugares. Si el juicio comienza allí, las potencias circundantes no pueden suponer que la ausencia de ese nombre las coloca fuera de toda responsabilidad. La identidad privilegiada de Jerusalén no la ha librado de la copa, y la condición extranjera tampoco librará a otros.
Ese razonamiento también controla el alcance de la lista real. El pasaje no describe una disputa en la que una deidad local solo puede golpear a sus propios adoradores. El Señor de los ejércitos reclama autoridad sobre los pueblos a quienes Jeremías es enviado. Su negativa puede revelar resistencia a la declaración; no puede revocar la autoridad en la que esta se apoya.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 25:27
Cinco imperativos seguidos: bebed, embriagaos, vomitad, caed, no os levantéis. Habacuc, escribiendo sobre los caldeos, usa la misma imagen vuelta contra ellos: «bebe tú también... el cáliz de la mano derecha de Jehová volverá sobre ti» (Habacuc 2:16).
- Jeremías 25:28
El verbo va duplicado en hebreo, bebiendo beberéis, y la Reina Valera lo resume en «Habéis de beber». El libro lo aplica a Edom en 49:12: los que no estaban condenados a beber «beberán ciertamente», y Edom no quedará sin castigo.
- Jeremías 25:29
Ezequiel, en su visión de los verdugos, oye «habéis de comenzar desde mi santuario» (Ezequiel 9:6). «¿y vosotros seréis absueltos? No seréis absueltos» usa un verbo jurídico duplicado, ser tenido por limpio, el de Éxodo 34:7, donde Jehová «de ningún modo justificará al malvado».
Jeremías 25:27-29
Santa Biblia Reina Valera 190927Les dirás, pues: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Bebed, y embriagaos, y vomitad, y caed, y no os levantéis delante del cuchillo que yo envío entre vosotros.
28Y será que, si no quieren tomar el vaso de tu mano para beber, les dirás tú: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Habéis de beber.
29Porque he aquí, que á la ciudad sobre la cual es invocado mi nombre yo comienzo á hacer mal; ¿y vosotros seréis absueltos? No seréis absueltos: porque espada traigo sobre todos los moradores de la tierra, dice Jehová de los ejércitos.
Jeremías 25:30-33
Una voz más fuerte que las naciones
El paisaje sonoro del capítulo se vuelve enorme. Jehová ruge desde lo alto, se levanta un grito como el de los pisadores de uvas, y el ruido alcanza los extremos de la tierra. Un sonido de cosecha que normalmente pertenece al trabajo productivo se convierte en imagen de juicio, de modo que el lagar familiar se vuelve un lugar donde las naciones mismas se retratan bajo fuerza aplastante. La palabra "juicio" añade una dimensión judicial. Dios tiene una causa con las naciones y contiende con toda carne; esto no es meramente un ejército derrotando a otro. Luego el movimiento se vuelve meteorológico mientras el desastre viaja de nación en nación como un gran torbellino levantado desde los confines de la tierra. Los muertos quedan sin llanto, sin recoger y sin sepultura, extendiendo por el horizonte creciente del capítulo condiciones ya amenazadas contra Judá. El lenguaje es intencionalmente comprensivo, pero no hace falta convertirlo en la afirmación de que Babilonia ocupó históricamente cada ubicación moderna. El oráculo ha pasado de las campañas de un imperio a presentar el juicio divino como asunto que alcanza a las naciones en conjunto.
Estudio profundo
El discurso comienza desde la santa morada de Dios y llega a los confines de la tierra. El rugido de un león y el clamor de quienes pisan uvas aportan distintas clases de sonido abrumador. Este último convierte el ruido ordinario del trabajo de cosecha en una imagen de juicio, de modo que la actividad productiva se transforma en una representación de las naciones abatidas.
La palabra «controversia» da a la declaración una dimensión judicial. Dios tiene una causa contra las naciones y litigará con toda carne; el lenguaje no es simplemente el de ejércitos rivales. Los malvados son entregados a la espada, y el movimiento de nación en nación amplía la tormenta más allá de cualquier frontera.
Los muertos no son llorados, recogidos ni sepultados. Esas pérdidas repetidas ya han aparecido en advertencias sobre Judá, y su regreso aquí extiende la misma terrible consecuencia por el horizonte del pasaje. La escena no debe reducirse a afirmar que Babilonia ocupó históricamente cada lugar del globo moderno. Su lenguaje presenta el alcance abarcador del juicio divino dentro de un oráculo cuyo ámbito anunciado se ha ampliado a las naciones en conjunto.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 25:30
En Amós 1:2 Jehová brama «desde Sión»; aquí brama «desde lo alto», desde el cielo, porque la misma Sión está bajo juicio. La «canción de lagareros» es el hedad, el grito rítmico de los que pisan la uva, cuyo silencio se llora en Moab en 48:33: «no pisarán con canción».
- Jeremías 25:31
Oseas 4:1 anunciaba que «Jehová pleitea con los moradores de la tierra»; el pleito se extiende ahora a las naciones. Que sea «el Juez de toda carne» significa que entra en juicio con cada ser viviente, como un litigante frente al acusado.
- Jeremías 25:32
El mal viaja de nación en nación como un contagio. «De los fines de la tierra» es la expresión de 6:22, donde «gente grande se levantará de los cantones de la tierra» contra Sión; la tormenta que un día vino por Jerusalén se levanta ahora para todos.
- Jeremías 25:33
«Los muertos de Jehová» vuelve en Isaías 66:16, «los muertos de Jehová serán multiplicados». Se niegan seguidos tres deberes funerarios, la endecha, el recoger y el enterrar, las tres cosas que una familia debía a sus muertos.
Jeremías 25:30-33
Santa Biblia Reina Valera 190930Tú pues, profetizarás á ellos todas estas palabras, y les dirás: Jehová bramará desde lo alto, y desde la morada de su santidad dará su voz: enfurecido bramará sobre su morada; canción de lagareros cantará contra todos los moradores de la tierra.
31Llegó el estruendo hasta el cabo de la tierra; porque juicio de Jehová con las gentes: él es el Juez de toda carne; entregará los impíos á cuchillo, dice Jehová.
32Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí que el mal sale de gente en gente, y grande tempestad se levantará de los fines de la tierra.
33Y serán muertos de Jehová en aquel día desde el un cabo de la tierra hasta el otro cabo; no se endecharán, ni se recogerán, ni serán enterrados; como estiércol serán sobre la haz de la tierra.
Jeremías 25:34-38
Los pastores ya no encuentran salida
Los clamores de los pastores responden al rugido que abrió la sección anterior. A los líderes y principales del rebaño se les dice que aúllen porque ha llegado el tiempo de la matanza y la dispersión, y la gente misma acostumbrada a dirigir a otros no encuentra para sí ninguna vía de escape. Su posición sobrevive en los títulos que Jeremías usa, pero no como protección. La comparación con un "vaso de codicia" junta el valor y la fragilidad. Un objeto puede ser apreciado y aun así romperse cuando cae. Tras la señal de la vasija rota del capítulo 19, la imagen lleva una advertencia conocida: la importancia no vuelve irrompible a un vaso. El pasto bajo los pastores queda estropeado, y las moradas de paz son taladas. Un león que deja su guarida cierra el capítulo con la tierra expuesta y la seguridad desaparecida. Jeremías empezó con fechas de reinado y décadas de mensajes ignorados. Termina con gobernantes incapaces de preservar los lugares y las poblaciones sobre las cuales sus oficios parecían darles control.
Estudio profundo
Las voces de los pastores responden al rugido divino con aullidos. Quienes tenían a su cargo dirigir al rebaño ya no pueden asegurar su propia ruta de escape. Los «principales del rebaño» comparten su peligro, de modo que la prominencia no ofrece separación de la matanza y la dispersión que se acercan.
La comparación con una vasija preciosa reúne valor y fragilidad. Un objeto apreciado puede caer y romperse; que sea deseable no lo hace irrompible. Después de la alfarería quebrada del capítulo 19, la imagen da al derrumbe de los gobernantes una fuerza material conocida. El pastizal que sostenía su posición está siendo devastado debajo de ellos.
La imagen final del león cierra el movimiento desde la advertencia hasta el terreno expuesto. Desaparecen las moradas pacíficas, y la tierra queda desolada bajo la opresión y la ira feroz. El capítulo comenzó con los años de reinado de gobernantes y la larga paciencia de mensajes rechazados. Termina con gobernantes incapaces de preservar los lugares, las poblaciones y las continuidades ordinarias sobre los que habían ejercido mando. Sus títulos han sobrevivido en la interpelación; su seguridad no.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 25:34
«Revolcaos» es el duelo de 6:26, «revuélcate en ceniza», pedido antes a la hija de Judá y exigido ahora a los gobernantes de todas las naciones; el «[en el polvo]» de la Reina Valera va entre corchetes porque el hebreo no lo dice. Los «mayorales del rebaño» son los carneros que encabezan la manada.
- Jeremías 25:35
El hebreo dice literalmente perecerá la huida de los pastores, el modismo de Amós 2:14, «la huída perecerá del ligero». Ser dirigente no da ninguna ventaja cuando todo el campo está cerrado.
- Jeremías 25:36
Las voces del esposo y de la esposa callaron en el versículo 10; la única voz que queda por oír es el aullido de los pastores. Zacarías 11:3 retoma la línea: «Voz de aullido de pastores, porque su magnificencia es asolada». Quien asuela el pastizal es Jehová.
- Jeremías 25:37
Las «majadas quietas» son pastizales de paz, neot hashalom. «Serán taladas» traduce un verbo de damam, callar: los pastos quedan mudos. Tras el rugido y los gritos del capítulo, este termina en silencio.
- Jeremías 25:38
En 4:7 el león que sube de su guarida era el destructor de naciones; ahora el que deja su guarida es Jehová mismo. Donde la Reina Valera lee «la ira del opresor», muchos manuscritos y la Septuaginta leen la espada del opresor, la expresión de 46:16 y 50:16, «la espada opresora».
Jeremías 25:34-38
Santa Biblia Reina Valera 190934Aullad, pastores, y clamad; y revolcaos [en el polvo], mayorales del rebaño; porque cumplidos son vuestros días para ser vosotros degollados y esparcidos, y caeréis como vaso de codicia.
35Y acabaráse la huída de los pastores, y el escape de los mayorales del rebaño.
36¡Voz de la grita de los pastores, y aullido de los mayorales del rebaño! porque Jehová asoló sus majadas.
37Y las majadas quietas serán taladas por el furor de la ira de Jehová.
38Dejó cual leoncillo su guarida; pues asolada fué la tierra de ellos por la ira del opresor, y por el furor de su saña.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Jeremías 25 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 25?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Jeremías 25 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 25 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
