Débora, Barac y Jael derrotan a Sísara

El hebreo enlaza la recaída directamente con la muerte de Aod y pasa por alto a Samgar (3:31), cuya obra quizá coincidió en parte con el tiempo de Aod. Se cumple el modelo de 2:19: muerto el juez, volvían atrás.

Josué había quemado Asor y dado muerte a un Jabín (Josué 11:10–11); ahora reina allí otro Jabín, quizá un nombre dinástico. El nombre de Sísara no parece semítico, y algunos sugieren que venía de alguno de los pueblos del mar o de Anatolia. «Haroseth de las Gentes» puede significar “el bosque de las naciones”.

El faraón Tutmosis III registró la captura de 924 carros tras su victoria en Megiddo en el siglo XV a. C., de modo que novecientos era la fuerza de un gran rey. «Había afligido en gran manera» es literalmente “oprimió con fuerza”, de la misma raíz que la opresión egipcia en Éxodo 3:9.

Débora significa “abeja”. «Mujer de Lapidoth» también puede leerse “mujer de antorchas”, lappidot; el Talmud (Meguilá 14a) decía que hacía mechas para las lámparas del santuario. Las antorchas vuelven en el libro con los hombres de Gedeón (7:16) y las zorras de Samsón (15:4).

«Habitaba» es literalmente “estaba sentada”, la postura de un juez que dicta sentencias. Saúl tuvo después su corte bajo un granado en Migrón (1 Samuel 14:2) y bajo un tamarisco en Gabaa (22:6). La palma de Débora era su tribunal, en los montes entre Rama y Beth-el.

Barac significa “relámpago”. Venía de Cedes de Nephtalí, una de las ciudades de refugio. La carta a los Hebreos menciona a Barac, no a Débora, entre los que por la fe conquistaron reinos (Hebreos 11:32), aunque la prosa de aquí presenta a Débora como la que da la palabra.

«Atraeré» es el mismo verbo que Débora usó en el versículo 6 para la marcha de Barac, traducido allí «haz gente»: Barac arrastra a sus hombres monte arriba, y Dios arrastra a Sísara hacia el río como a un animal tirado de una cuerda. El Cisón es un arroyo estacional que puede desbordarse de repente con las lluvias.

El Antiguo Testamento griego añade una razón a la respuesta de Barac: que no sabe el día en que el Señor hará prosperar a su ángel con él. En esa lectura Barac quiere a la profetisa presente porque solo ella puede decirle cuándo moverse, que es exactamente lo que ella hace en el versículo 14.

«Venderá Jehová á Sísara» usa el mismo verbo del versículo 2, donde Jehová vendió a Israel en mano de Jabín. El que vendió a Israel vende ahora al opresor de Israel. La honra será para una mujer, y el lector todavía no sabe para cuál.

«A su mando» es en hebreo “a sus pies”, el modismo para los seguidores, como cuando Moisés dijo a Faraón que saldría con todo el pueblo que estaba a sus pies (Éxodo 11:8). Diez mil hombres marchan tras Barac, y Débora a su lado.

El nombre de Heber significa “compañero” o “aliado”. Se había apartado de los ceneos que se asentaron en el sur con Judá (1:16) y llevó sus tiendas al norte, cerca de Cedes. El versículo interrumpe la batalla para situar su tienda en el mapa antes de que nadie tenga que huir hacia ella.

Los informantes no tienen nombre, pero el versículo sigue inmediatamente a la noticia sobre Heber, y muchos comentaristas deducen que la casa de Heber, en paz con Jabín (versículo 17), llevó la noticia. El texto mismo no dice quién avisó a Sísara.

«Reunió» es zaaq, convocar con un grito, el mismo verbo usado cuando Barac «juntó» a Zabulón y a Nephtalí en el versículo 10. Ambos jefes reúnen a los suyos con un grito; uno junta novecientos carros, el otro diez mil hombres a pie.

«Levántate» es qum, la palabra que Dios dijo a Josué para empezar el paso del Jordán (Josué 1:2). «¿No ha salido Jehová delante de ti?» es la promesa que David recibe después contra los filisteos, cuando Jehová saldría delante de él (2 Samuel 5:24).

«Desbarató» es hamam, sembrar el pánico, el verbo de lo que Dios hizo a los carros de Faraón en el mar, cuando les quitó las ruedas (Éxodo 14:24–25). Barac «descendió» del Tabor para pelear, y Sísara «descendió» del carro, el mismo verbo, para huir.

Barac persigue los carros hacia el oeste hasta Haroseth, la propia base de Sísara. «Hasta no quedar ni uno», y sin embargo quedó uno: el mismo capitán, que ya corría en sentido contrario, como pasa a decir el versículo siguiente.

Los ceneos eran probablemente herreros; el nombre se relaciona con qayin, forjador, como en Tubal-caín, maestro de toda obra de bronce y de hierro (Génesis 4:22). Algunos sugieren que el clan de Heber servía a los carros de hierro de Jabín, una inferencia que explicaría la «paz».

«Ven, señor mío, ven á mí» es la invitación duplicada de la hospitalidad, como la de Lot a los dos forasteros en Sodoma, cuando les rogó que se apartaran a su casa (Génesis 19:2). «Manta» traduce una palabra que aparece solo aquí, una alfombra o cobertor grueso.

El «odre» es una piel de cabra, como los odres de vino de los gabaonitas (Josué 9:13). El cántico de Débora llama a la bebida manteca en tazón de nobles (5:25), chemah, leche agria espesa o cuajada: bebida de pastores, pesada y saciante para un hombre que había corrido por su vida.

«¿Hay aquí alguno? tú responderás que no» le pide negar que haya un hombre en la tienda. La redacción deja oír la ironía que sigue: un versículo después, en efecto, no habrá allí ningún hombre, solo un cadáver.

«Calladamente» es ballat, en silencio, la palabra usada cuando Rut vino calladamente y descubrió los pies de Booz dormido (Rut 3:7). «Cargado de sueño» es nirdam, el verbo del sueño profundo, de la misma raíz que el sueño que Dios hizo caer sobre Adán (Génesis 2:21). Plantar las tiendas solía ser tarea de mujeres, así que estaca y mazo eran herramientas que Jael conocía.

Barac llega persiguiendo, y Jael le muestra «al varón que tú buscas». La honra que Débora anunció (versículo 9) se hace ahora visible. El cántico de Débora vuelve a contar el momento en verso: cayó encorvado entre sus pies y quedó tendido (5:27).

«Abatió» es kana, humillar o rebajar. Aquí el vencedor se llama «Dios», Elohim, donde el resto del capítulo dice «Jehová». El único día de batalla se atribuye a Dios antes de la guerra más larga del versículo siguiente.

«Comenzó á crecer y á fortificarse» vierte una construcción hebrea que significa “fue haciéndose cada vez más dura”: la presión sobre Jabín aumentó hasta destruirlo. El Salmo 83:9–10 pide que se repita lo hecho a Sísara y a Jabín junto al arroyo de Cisón, que perecieron en Endor.