Lo que permanece cuando caen las piedras admiradas

El verbo de mirar es aquí el usado cuando Jesús alzó la vista hacia Zaqueo en el árbol (19:5); Marcos dice que estaba sentado frente al arca. La Misná describe trece cofres en forma de trompeta en el atrio de las mujeres, cada uno marcado para un fin distinto (Shekalim 6:5), que quizá es lo que significa aquí el «gazofilacio».

Las «blancas» son lepta, la moneda de bronce más pequeña en circulación. Marcos explica a sus lectores romanos que dos hacen un cuadrante; Lucas no se molesta. La palabra para «pobrecilla» es penichros, necesitada, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; en el versículo siguiente Lucas la cambia por ptochos, la indigente.

El «De verdad» es alethos, que Lucas usa donde Marcos pone amén. La comparación sorprende por su gramática: no más que cualquiera de ellos, sino «más que todos», dos monedas pesadas contra todas las ofrendas de la mañana.

La «pobreza» es hysterema, lo que falta, lo contrario del perisseuma de los demás, lo que «les sobra»: ellos dan de lo sobrante, ella de lo que le falta. El «sustento» es bios, la palabra de la parte del pródigo (15:12) y de la enferma que había gastado en médicos toda su hacienda (8:43).

La reconstrucción de Herodes había usado piedra blanca, con bloques de cuarenta y cinco codos de largo según Josefo (Guerra 5.224), unos veinte metros. Los «dones» son ofrendas votivas, como la vid de oro sobre la puerta del santuario con racimos de la altura de un hombre (Antigüedades 15.395). En Lucas el discurso se pronuncia en el templo mismo, no en el monte de los Olivos como en Marcos.

Lo de «piedra sobre piedra» repite lo que Jesús dijo sobre la ciudad en 19:44. Josefo cuenta que Tito mandó arrasar toda la ciudad y el templo, dejando en pie solo tres torres y parte del muro occidental (Guerra 7.1–3).

Marcos nombra a los cuatro que preguntaron, Pedro, Jacobo, Juan y Andrés; Lucas deja anónimos a los que preguntan y hace que llamen a Jesús «Maestro», didaskale. Preguntan dos cosas, el momento y la señal, y el resto del capítulo responde a la segunda mucho más que a la primera.

El texto impreso conserva el simple «Yo soy», ego eimi, sin añadir el título. Solo Lucas añade la consigna de los engañadores, «El tiempo está cerca», de modo que el propio lenguaje de la inminencia queda puesto en boca de los hombres a quienes no hay que seguir.

Las «sediciones» son akatastasia, desorden o insurrección, los tumultos que Pablo enumera entre sus padecimientos (2 Corintios 6:5). El verbo «os espantéis» es ptoeo, que Lucas usa de nuevo en 24:37 cuando los discípulos toman al resucitado por un espíritu. El «es necesario» es otra vez dei: estas cosas no quedan fuera del orden de Dios.

El «Entonces les dijo» abre el discurso por segunda vez, como si Lucas marcara una nueva etapa. La redacción recuerda 2 Crónicas 15:6, donde una nación destruía a otra y una ciudad a otra, e Isaías 19:2, reino contra reino.

El par «hambres y pestilencias» es en griego un juego sonoro, limoi kai loimoi. Lucas registra él mismo una de esas hambres, anunciada por Agabo para toda la tierra bajo Claudio (Hechos 11:28). Los «espantos» son phobetra, terrores, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

Cada elemento se cumple en Hechos: Pedro y Juan ante el concilio (Hechos 4), los apóstoles en la cárcel pública (5:18), Pablo ante los gobernadores Félix y Festo y ante el rey Agripa (Hechos 24–26). La causa en todos ellos es la misma: «por causa de mi nombre».

El verbo de «os será» es apobaino, resultar, venir a parar. El «testimonio» es martyrion; de esta familia de palabras salió “mártir”, pero en Lucas aún significa prueba aportada, y la propia comparecencia se convierte en la ocasión de darla.

La frase «Poned pues en vuestros corazones» es una manera hebrea de decir resolved. El «pensar antes» es promeletao, ensayar de antemano un discurso, práctica de oradores, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Jesús dio la misma instrucción antes, en 12:11.

En 12:12 la promesa era que el Espíritu Santo les enseñaría; aquí Jesús dice «yo os daré». Recuerda la palabra de Dios a Moisés, que estaría con su boca (Éxodo 4:12). Hechos 6:10 usa el mismo verbo para los adversarios de Esteban, que no podían resistir la sabiduría y el espíritu con que hablaba.

La traición dentro de la propia casa recuerda Miqueas 7:6, que Jesús aplicó en 12:53 al padre dividido contra el hijo. Entre esos «[á algunos] de vosotros» resultarán estar Esteban (Hechos 7:59) y Jacobo el hermano de Juan, muerto por Herodes Agripa (Hechos 12:2).

El dicho cumple la última bienaventuranza del sermón del llano en Lucas, dichosos cuando los hombres os aborrezcan por causa del Hijo del hombre (6:22). El «de todos» es una hipérbole a la manera hebrea: odio desde todas partes, incluidas las casas del versículo 16.

El modismo es antiguo y Lucas lo conoce bien. Con él el pueblo libró a Jonatán, jurando que no caería a tierra ni un cabello de su cabeza (1 Samuel 14:45). Pablo lo dice en la nave condenada en Hechos 27:34, y Jesús ya ha dicho que aun los cabellos de la cabeza están contados (12:7).

La «paciencia» es hypomone, aguante bajo una carga, la palabra de la buena tierra que lleva fruto en paciencia (8:15). Los manuscritos se dividen entre el mandato “poseed” y la promesa «poseeréis»; el texto impreso sigue la segunda. Las «almas» son aquí las vidas.

Donde Marcos y Mateo hablan en clave de la abominación desoladora, Lucas nombra la cosa abiertamente: Jerusalén «cercada de ejércitos». Conserva la palabra de Daniel para desolación, eremosis, para que el lector oiga la profecía detrás del lenguaje llano.

Eusebio cuenta que la iglesia de Jerusalén, avisada por un oráculo antes de la guerra, dejó la ciudad y se estableció en Pela, al otro lado del Jordán, en la Decápolis (en su obra sobre la iglesia, 3.5.3). Los «campos» son las tierras y granjas en torno a la ciudad: quienes están fuera trabajando no deben volver a entrar.

Cuando Jesús leyó Isaías 61 en Nazaret se detuvo en el año agradable del Señor (4:19) y no leyó las palabras siguientes, sobre el día de la venganza de nuestro Dios. Aquí se nombran esos días. La palabra es ekdikesis, de la misma raíz que la justicia que pide la viuda en 18:3.

Jesús dirá lo mismo a las mujeres en el camino de la cruz, cuando llame dichosas a las estériles y a los vientres que no engendraron (23:29). Josefo habla de una mujer que durante el asedio mató y comió a su propio hijo de pecho (Guerra 6.201–213).

El «filo de espada» es literalmente la boca de la espada, un modismo hebreo llevado al griego. Josefo cifra los muertos del asedio en 1.100.000 y los cautivos en 97.000 (Guerra 6.420), cifras infladas o no, y muchos cautivos fueron vendidos como esclavos por todo el imperio.

La «confusión» es aporia, no tener salida, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Sol, luna y estrellas recuerdan Joel 2:31, que Pedro cita en Pentecostés (Hechos 2:20). El rugido del mar es la vieja imagen del caos contenido por Dios, que sosiega el estruendo de los mares (Salmos 65:7).

El verbo «Secándose» es apopsycho, desfallecer, literalmente exhalar la vida, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Las «virtudes de los cielos» recuerdan Isaías 34:4, donde todo el ejército de los cielos se disuelve y los cielos se enrollan como un libro.

Lucas dice «una nube», en singular, donde Marcos dice nubes. Es el mismo lenguaje de nube que Lucas usa en la ascensión, cuando una nube lo recibe y los ángeles prometen que vendrá del mismo modo (Hechos 1:9–11). Lucas escribió ambas escenas y quiso que se leyeran juntas.

El verbo de «levantad» es anakypto, enderezarse, el usado para la mujer encorvada que no podía en ninguna manera enderezarse (13:11). La «redención» recuerda a Ana, que hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén (2:38).

La mayoría de los árboles de la tierra de Israel conservan las hojas en invierno, pero la «higuera» es de las pocas que las pierde, así que sus ramas desnudas cubriéndose de pronto de hojas son señal inconfundible de la estación. Lucas ya ha contado de una higuera estéril a la que se dio un año más (13:6–9).

El verbo «brotan» es proballo, echar hojas. Lo de «de vosotros mismos» significa sin que nadie lo diga, como en 12:57, donde se pregunta por qué no juzgan por sí mismos lo que es justo. Los discípulos ya leen así el tiempo (12:54–56); se les pide leer los acontecimientos con el mismo sentido común.

Donde Marcos dice que está cerca, a las puertas, Lucas nombra el sujeto: «está cerca el reino de Dios». Los setenta habían sido enviados a decir que el reino de Dios se había acercado (10:9), y 17:20 advertía que no vendría con advertencia.

En los demás lugares donde Lucas usa «esta generación» se refiere a los contemporáneos de Jesús (7:31; 11:29–32; 11:50–51; 17:25), un uso con el que tiene que contar cualquier lectura del versículo. El «todo» recuerda el versículo 22, donde se cumplen todas las cosas escritas.

En 16:17 Jesús dijo que era más fácil que pasaran el cielo y la tierra que se frustrara un tilde de la ley. Ahora dice lo mismo de sus propias palabras. Isaías 40:8 lo había dicho de la palabra de Dios, que permanece para siempre.

El verbo de «sean cargados» es bareo, abrumar con peso, el de los discípulos cargados de sueño en el monte de la transfiguración (9:32). La «glotonería» es kraipale, la náusea y el dolor de cabeza que siguen a la bebida, la resaca. Los «cuidados de esta vida» son las espinas de la parábola del sembrador (8:14).

El «lazo» es pagis, una trampa para pájaros que se cierra sin aviso. Isaías 24:17 junta las mismas palabras: terror, foso y red sobre el morador de la tierra. Se cierra sobre todos los habitantes de la tierra por igual.

El verbo «Velad» es agrypneo, mantenerse despierto, pasar sin dormir. En el monte de los Olivos, pocas noches después, los discípulos aparecerán durmiendo de tristeza y se les mandará levantarse y orar (22:45–46). Los mejores manuscritos dicen “que tengáis fuerza para escapar” donde el texto impreso tiene «seáis tenidos por dignos».

El verbo «estábase» es aulizomai, pasar la noche al raso, acampar, como hacían a miles los peregrinos de la Pascua en los cerros que rodeaban la ciudad. La costumbre hace a Jesús fácil de encontrar de noche, y Lucas dirá en 22:39 que fue allí como solía.

Lo de venir «por la mañana» es un solo verbo griego, orthrizo, madrugar, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Un grupo de manuscritos coloca inmediatamente después de este versículo el relato de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53–8:11), pues empieza igual, con Jesús volviendo de mañana al templo.