La comida, la oración y la hora de las tinieblas

En rigor eran dos celebraciones: el cordero pascual el catorce de nisán y los siete días de panes sin levadura que seguían (Levítico 23:5–6). En el siglo primero los nombres se usaban para toda la fiesta; Josefo escribe sobre la fiesta de los panes sin levadura, a la que llaman Pascua (Antigüedades 14.21).

La Pascua llenaba Jerusalén de peregrinos y era la fiesta con más riesgo de estallar; Josefo registra un motín en la fiesta bajo el gobernador Cumano en el que murieron miles (Guerra 2.224–227). Detener a un maestro popular a la vista de las multitudes podía provocar justamente eso; por eso «tenían miedo del pueblo».

El sobrenombre «Iscariote» se explica casi siempre como ish Keriyot, “hombre de Queriot”, un pueblo del sur de Judá (Josué 15:25), lo que lo haría el único judeo entre galileos; otros lo relacionan con sicarius, hombre de puñal. La lista de los doce de Lucas ya lo había señalado como el que llegó a ser traidor (6:16).

Los «magistrados» son strategoi, oficiales de la guardia del templo, la policía levítica que mantenía el orden en los atrios. Solo Lucas los menciona, aquí, en el arresto (22:52) y en Hechos 4:1, donde el jefe de la guardia del templo arresta a Pedro y a Juan. El verbo «entregaría» es paradidomi, entregar, el verbo de los anuncios de la pasión.

El verbo «se holgaron» es chairo, el de Zaqueo que recibió a Jesús gozoso (19:6); aquí se alegran los sacerdotes. El verbo «concertaron» es syntithemi, pactar condiciones, usado en Hechos 23:20 para los hombres que se pusieron de acuerdo para atraer a Pablo y matarlo. Hechos 1:18 cuenta qué compró Judas con el dinero.

El verbo «prometió» es exomologeo, que en otros lugares significa confesar o dar gracias (como en la alabanza al Padre de 10:21); aquí significa que consintió. Lo de hacerlo «sin bulla» traduce ater, sin, una preposición que en el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en 22:35.

Los corderos se degollaban en los atrios del templo la tarde del catorce, entre las dos tardes (Éxodo 12:6). Josefo dice que entre la hora novena y la undécima, y da un recuento hecho bajo el gobernador Cestio que superó el cuarto de millón de corderos en un año (Guerra 6.422–425).

Solo Lucas nombra a los dos. Pedro y Juan forman pareja en Hechos: suben juntos al templo a la hora de la oración (Hechos 3:1), comparecen juntos ante el tribunal (4:13) y son enviados juntos a Samaria (8:14). Su primer encargo conjunto es comprar y preparar un cordero.

La pregunta es práctica. Deuteronomio 16:5–7 exigía comer la Pascua en el lugar que el SEÑOR escogiera, lo que para entonces significaba dentro de Jerusalén. Jesús ha estado durmiendo fuera de la ciudad (21:37), así que necesitan una sala dentro de los muros.

Llevar agua en un «cántaro» era por lo general trabajo de mujeres, así que un hombre haciéndolo destacaría en una calle llena de gente; es una inferencia, pero corriente. La instrucción se parece a las señales que Samuel dio a Saúl, en las que cada encuentro confirmaba la palabra que lo había anunciado (1 Samuel 10:2–7).

El «padre de la familia de la casa» es el oikodespotes, el dueño de la casa. Los discípulos han de decir «El Maestro», ho didaskalos, lo que implica que el dueño ya sabe quién es.

El «cenáculo» es anagaion, una habitación construida sobre el terrado o en el piso alto. Que esté «aderezado» es stronnymi, tendido, es decir, dispuesto con cojines o divanes para reclinarse. Tras la ascensión los discípulos se reúnen otra vez en una sala alta, aunque Hechos 1:13 usa otra palabra para ella.

Lo de que «aparejaron la pascua» abarca el trabajo de un día: llevar el cordero al templo para degollarlo, asarlo entero al fuego como exigía Éxodo 12:8–9, y disponer el pan sin levadura, las hierbas amargas y el vino.

La Pascua se comía de noche (Éxodo 12:8), así que la «hora» es la tarde. El verbo «sentóse» es anapipto, reclinarse; la Misná dice que la noche de Pascua aun el más pobre de Israel debe comer reclinado, como la gente libre (Pesajim 10:1). Lucas llama «apóstoles» a los doce, título que usa mucho más que Mateo o Marcos.

La expresión «En gran manera he deseado» calca una construcción hebrea en que el verbo se duplica con su propio sustantivo para intensificarlo, como abunda en el Antiguo Testamento griego: he deseado con deseo. El griego es epithymia epethymesa.

Lo de «hasta que se cumpla» trata la Pascua misma como una promesa que espera cumplimiento. En el monte de la transfiguración Moisés y Elías hablaban de la salida que había de cumplir en Jerusalén (9:31), y la palabra griega allí es exodos.

El orden de la Misná para la noche de Pascua, puesto por escrito más tarde, tiene cuatro copas de vino (Pesajim 10:1–7), así que este primer «vaso» de Lucas puede ser una de ellas. El «partidlo entre vosotros» sugiere que Jesús no bebe de él, cosa que el versículo siguiente hace explícita.

El «fruto de la vid» es la fórmula de la bendición judía sobre el vino, que alaba al que crea el fruto de la vid (Misná Berajot 6:1). El voto de abstinencia mira hacia adelante: la siguiente comida en que Lucas describe a Jesús partiendo el pan es la de Emaús, después de la resurrección.

Tomó, dio gracias, partió, dio: los mismos cuatro verbos de la multiplicación para los cinco mil (9:16) y de la cena de Emaús, donde tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio (24:30). La «memoria» recuerda Éxodo 12:14, donde la Pascua misma es un memorial.

El verbo «se derrama» es ekchynno, verter, la palabra sacrificial para la sangre derramada al pie del altar (Levítico 4:7). Las palabras de la segunda mitad del versículo 19 y del 20 faltan en un manuscrito griego, el Códice de Beza, y en algunas copias latinas antiguas, pero casi todos los demás testigos las tienen.

En Marcos y Mateo el traidor se anuncia antes del pan y la copa; Lucas pone el anuncio después, así que el traidor ha compartido ambos. Salmos 41:9 ya lo había dicho: el amigo íntimo que comía del pan del salmista alzó contra él el calcañar.

El participio «determinado» es horizo, marcar con un límite, raíz de “horizonte”. Lucas lo usa de nuevo en el sermón de Pedro en Pentecostés: Jesús fue entregado por el determinado consejo y presciencia de Dios (Hechos 2:23), en la misma frase que hace responsables a quienes lo mataron.

En Marcos cada discípulo pregunta a Jesús si es él. En Lucas se preguntan unos a otros, syzeteo, y la pregunta nunca se responde en la mesa: ni bocado, ni nombre, ni salida de Judas a la noche. Simplemente reaparece a la cabeza de los que vienen a prenderlo.

La «contienda» es philoneikia, afán de ganar una discusión, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Es la segunda disputa de este tipo; en 9:46 entraron en disputa sobre quién sería el mayor, justo después de que Jesús anunciara por primera vez su entrega.

Los «bienhechores», euergetai, era un título oficial. A Ptolomeo III de Egipto se le llamaba Evérgetes, y las ciudades lo grababan en inscripciones en honor de reyes y patronos romanos. Jesús nombra el título que los gobernantes se daban por los favores que repartían desde arriba.

En una casa o una comunidad el más joven hacía el trabajo humilde; en Hechos 5:6 son los jóvenes quienes sacan el cuerpo de Ananías. El «príncipe» es hegoumenos, el que dirige, la palabra usada después para los dirigentes de la iglesia en Hebreos 13:17 y para Judas y Silas como varones principales entre los hermanos (Hechos 15:22).

Jesús ya había pintado la inversión en 12:37: el señor que vuelve se ceñirá, sentará a sus siervos a la mesa y les servirá. En esta mesa, el que está reclinado en la cabecera es, según sus propias palabras, el que sirve a los demás.

El verbo «habéis permanecido» es diameno, seguir firme a través de algo. Lucas, a diferencia de Marcos y Mateo, nunca dice que los discípulos huyeran en el arresto (Marcos 14:50 dice que todos lo abandonaron); en la cruz todos sus conocidos estaban lejos (23:49). El elogio se pronuncia sobre hombres a punto de fallar, y Lucas no suaviza nada.

El verbo «os ordeno» es diatithemai, del que se forma diatheke, el «pacto» del versículo 20. La frase puede oírse como os otorgo por pacto un reino, como mi Padre me lo otorgó: el pacto de la copa se prolonga en una concesión de gobierno.

La mesa del reino es el banquete anunciado en 13:29, donde muchos se sentarán a la mesa en el reino de Dios venidos de oriente y occidente. Mateo 19:28 dice doce tronos; Lucas dice solo «tronos», quizá porque uno de los doce es Judas, aunque es una inferencia.

Un nombre dicho dos veces marca una interpelación solemne: Marta, Marta (10:41), y en el Antiguo Testamento Abraham, Abraham (Génesis 22:11), Samuel, Samuel (1 Samuel 3:10). Que Satanás «os ha pedido» es exaiteomai, reclamar que alguien sea entregado, como el Adversario pidió permiso para probar a Job (Job 1:11–12).

El verbo «falte» es ekleipo, agotarse, la palabra que Lucas usa cuando el sol se oscureció en la crucifixión (23:45). El verbo «confirma» es sterizo, el de 9:51, donde Jesús afirmó su rostro hacia Jerusalén. A Pedro se le pide dar a sus hermanos la firmeza que Jesús mostró.

Las dos mitades del voto se cumplen más tarde. Lucas registra a Pedro preso tres veces en Hechos (4:3; 5:18; 12:4), la última encadenado entre dos soldados, esperando la ejecución. Juan 21:18–19 apunta a la muerte, que la tradición antigua sitúa en Roma.

En ningún otro lugar de Lucas lo llama Jesús por el nombre de «Pedro», el nombre que él mismo le dio (6:14); un versículo antes era «Simón, Simón». El día judío empezaba al ponerse el sol, así que «hoy» significa antes de que acabe esta misma noche.

La lista es la que se dio a los setenta, sin bolsa, alforja ni calzado (10:4), aunque Jesús habla a los doce, cuyas instrucciones en 9:3 eran algo distintas. La «alforja» es pera, un zurrón de viaje para las provisiones.

La «capa» es el himation, el manto exterior. La ley lo consideraba tan necesario que el manto tomado en prenda debía devolverse antes de ponerse el sol, porque era la manta del pobre (Éxodo 22:26–27). Venderlo por una espada es renunciar a lo último de lo que un hombre se desprendería.

Isaías 53 no se cita textualmente en ningún otro lugar del Evangelio de Lucas; Hechos 8:32–33 cita sus versículos 7–8 al etíope. Se cumple a la vista en 23:33, donde lo crucifican con los malhechores. Lo de que «cumplimiento tiene» es telos echei, a la vez llegar a su meta y estar llegando a su fin.

La machaira abarca desde un cuchillo largo hasta una espada corta; se ha sugerido que las «dos espadas» eran cuchillos usados para el cordero, cosa posible pero indemostrable. El «Basta» es hikanon estin, cercano a la respuesta de Dios a Moisés en el griego de Deuteronomio 3:26, cuando le manda no hablarle más de aquello.

Lucas nunca nombra Getsemaní ni menciona un huerto; dice solo el «monte de las Olivas» y, en el versículo siguiente, «aquel lugar». Tampoco separa a Pedro, Jacobo y Juan del resto. Todos los discípulos lo siguen juntos hasta allí.

La instrucción retoma la última petición de la oración que Jesús les enseñó en Lucas, no nos metas en tentación (11:4). De aquella oración, esta es la línea que les devuelve la última noche.

Que «se apartó» es apospao, arrancarse o ser apartado, un verbo fuerte. Un «tiro de piedra» está lo bastante cerca para oírse. Arrodillarse es la postura de oración en Lucas: Esteban (Hechos 7:60), Pedro (9:40) y Pablo (20:36) se arrodillan, donde los judíos solían orar de pie, como el fariseo y el publicano de 18:11–13.

En los profetas la copa es la de la ira de Dios: el cáliz de su furor (Isaías 51:17), la copa del vino de este furor (Jeremías 25:15). En los manuscritos más antiguos la versión lucana del padrenuestro no tiene la petición sobre la voluntad de Dios (11:2); esas palabras aparecen en Lucas aquí, en la oración del propio Jesús: «no se haga mi voluntad, sino la tuya».

En Marcos y Mateo los ángeles sirven a Jesús tras la tentación en el desierto; Lucas no pone ningún ángel allí (4:13) y pone uno aquí. El participio «confortándole» es enischyo, que reaparece en Hechos 9:19, cuando Saulo tomó alimento tras su ceguera y recobró fuerzas.

La «agonía» es agonia, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; en el griego corriente era la tensión del atleta antes de la competición, el agon. Las «grandes gotas» son thromboi, coágulos o gotas espesas, la palabra que está detrás de “trombosis”. El «más intensamente» es ektenesteron, de la palabra que Hechos 12:5 usa para la iglesia que oraba sin cesar por Pedro.

Marcos y Mateo hacen volver a Jesús tres veces junto a los discípulos dormidos; Lucas tiene un solo regreso. Se anota que «se levantó de la oración» porque es la postura que pedirá a los discípulos en el versículo siguiente.

El «Levantaos» es anistemi, el mismo verbo usado para Jesús al levantarse de la oración un versículo antes: les pide hacer lo que él acaba de hacer. Lucas omite lo de Marcos sobre el espíritu dispuesto y la carne débil, y cierra la escena con la misma advertencia sobre la tentación con que la abrió.

Lucas dice que Judas se acercó a Jesús «para besarlo», pero nunca dice que el beso se diera: Jesús habla primero. El «que se llamaba Judas» guarda cierta distancia, como si el nombre fuera ya una etiqueta. En el mismo aliento se le describe como «uno de los doce».

En ningún otro lugar de los evangelios llama Jesús a Judas por su nombre. Se llama a sí mismo «el Hijo del hombre», el título de los anuncios: el Hijo del hombre será entregado en manos de hombres (9:44). El verbo «entregas» es el mismo verbo de entregar.

Solo Lucas hace que los discípulos pidan permiso antes de que nadie golpee. Lo que veían que «había de ser» es to esomenon, lo que estaba a punto de ocurrir. Las dos espadas del versículo 38 están ahora en sus manos, y la pregunta pone a prueba lo que Jesús quiso decir con ellas.

Solo Lucas y Juan precisan «la oreja derecha». Una oreja mutilada podía ser un insulto deliberado: Josefo cuenta cómo Antígono cortó las orejas a su tío Hircano para inhabilitarlo para siempre como sumo sacerdote (Antigüedades 14.366). Si aquí se buscó algo tan intencionado, Lucas no lo dice.

La orden «Dejad hasta aquí» puede ir dirigida a los discípulos, basta ya, o a los que vienen a prenderlo, dejadlos llegar hasta aquí, y se ha leído de ambas maneras. Solo Lucas registra que Jesús tocó la oreja y la sanó.

Solo Lucas pone a los propios príncipes de los sacerdotes en el arresto, junto a los magistrados del templo y los ancianos. El «ladrón» es lestes, bandido o insurrecto, la palabra de los salteadores del camino de Jericó (10:30). Los «palos» son xyla, garrotes de madera, armas de una partida de alguaciles más que de soldados.

Lo de que «no extendisteis las manos» retoma 20:19, donde procuraban echarle mano y no se atrevieron. La «potestad de las tinieblas» es la frase exacta de Colosenses 1:13, donde Dios nos libra de la potestad de las tinieblas, y las tinieblas vuelven a la hora sexta de la crucifixión (23:44).

Lucas nombró a Anás y a Caifás como sumos sacerdotes en 3:2, pero aquí no nombra a ninguno. Seguir «de lejos» es makrothen, la posición del publicano que estaba lejos (18:13) y de los conocidos de Jesús ante la cruz (23:49).

La «sala» es aule, el patio descubierto de una casa grande, no un salón interior; el fuego se enciende al aire libre. Jerusalén está a unos 750 metros de altura, y las noches de Pascua pueden ser frías, cosa que Juan dice y que Lucas deja deducir del fuego.

Estar sentado «al fuego» es literalmente hacia la luz, pros to phos: el resplandor le da en la cara. La «criada» es una paidiske, una esclava joven. El verbo «fijóse» es atenizo, clavar la mirada, la palabra de Lucas para la sinagoga de Nazaret, cuyos ojos estaban fijos en él (4:20).

La primera negación sigue casi exactamente la formulación que Jesús anunció en el versículo 34: que me conoces se vuelve «no le conozco». Jesús había dicho en 12:9 que quien lo niegue delante de los hombres será negado delante de los ángeles de Dios.

En Marcos habla otra vez la misma criada; en Lucas el segundo acusador es un hombre, heteros en masculino. Pedro responde «no soy», ouk eimi. Ante el concilio, Jesús responderá «yo soy» (versículo 70).

El verbo «afirmaba» es diischyrizomai, insistir una y otra vez, usado en el Nuevo Testamento solo aquí y en Hechos 12:15, donde la criada Rode insiste en que Pedro está de verdad a la puerta. El arameo galileo era conocido por arrastrar las consonantes guturales, y el Talmud conserva chistes al respecto (Eruvín 53b).

La tercera negación es la más vaga, un fingir que ni siquiera entiende la pregunta. La frase «estando él aún hablando» es la usada cuando llegó la turba con Judas en el versículo 47: en ambos casos los hechos alcanzan a un hombre a mitad de frase.

En Lucas el concilio no se reúne hasta el amanecer (versículo 66), así que Jesús está retenido en el patio toda la noche, a la vista del fuego. La narración lo llama «el Señor» dos veces en un mismo versículo, una por la mirada y otra por la palabra que Pedro recuerda.

El «saliendo fuera» invierte el versículo 55, donde se sentó entre ellos. Las palabras «lloró amargamente» son idénticas a las de Mateo 26:75, y varios manuscritos latinos antiguos omiten este versículo en Lucas; todos los manuscritos griegos lo tienen.

El verbo «se burlaban» es empaizo, el del tercer anuncio de la pasión, que dijo que sería escarnecido (18:32), cumplido ahora al pie de la letra. El participio «hiriéndole» es dero, que originalmente era desollar y en el uso corriente golpear.

El escritor griego Pólux describe un juego en que un jugador con los ojos vendados debe adivinar quién le golpeó (Onomástico 9.129); los guardias quizá juegan a algo así. La exigencia «Profetiza» llega minutos después de que la profecía de Jesús sobre Pedro se haya cumplido en el mismo patio.

El participio «injuriándole» es blasphemeo. En Marcos el concilio condena a Jesús por blasfemia (Marcos 14:64); Lucas no tiene acusación de blasfemia y usa la palabra, en cambio, para lo que dicen contra él sus guardias.

Lucas tiene una sola vista al amanecer, donde Marcos tiene un juicio nocturno seguido de una consulta matutina. La Misná posterior exigía juzgar de día las causas capitales (Sanedrín 4:1). Los «ancianos del pueblo» son el presbyterion, el consejo de ancianos, la palabra que Pablo usa para este mismo cuerpo en Hechos 22:5.

La respuesta recuerda a Jeremías ante el rey Sedequías, que le exigía una palabra clara; el profeta preguntó si no lo mataría en caso de declarárselo, y si lo escucharía en caso de aconsejarle (Jeremías 38:15).

Ya lo han hecho exactamente así. Cuando Jesús preguntó por el bautismo de Juan, respondieron que no sabían (20:7). El final, «ni [me] soltaréis», no figura en las copias más tempranas del Evangelio.

El «después de ahora» es apo tou nyn, desde ahora. Lucas omite la venida en las nubes del cielo de Marcos y conserva solo el sentarse a la diestra de Dios, que empieza ya. Esteban lo verá desde su propio juicio: el Hijo del hombre en pie a la diestra de Dios (Hechos 7:56).

Solo Lucas divide la pregunta en dos, Cristo en el versículo 67 e Hijo de Dios aquí. El «¿Luego tú eres Hijo de Dios?» suena como el desafío del diablo, si eres Hijo de Dios (4:3). El lector de Lucas ha oído el título de labios de Gabriel (1:35) y de la voz en el bautismo.

Lucas no ha presentado ningún testigo; omite los testigos falsos de Marcos 14:55–59. Así que lo de «¿Qué más testimonio deseamos?» es irónico. El «de su boca» recuerda el veredicto del noble en la parábola de las minas, que juzgó al siervo por su propia boca (19:22).