El rey condenado sigue dando

Todo el concilio se levanta como un solo cuerpo. Poncio Pilato fue prefecto de Judea del 26 al 36 d. C.; residía en Cesarea y subía a Jerusalén en las fiestas con tropas para mantener el orden. Una piedra hallada en Cesarea en 1961 lleva su nombre y el título praefectus Iudaeae.

El verbo «pervierte» es diastrepho, torcer, la palabra del propio Jesús cuando reprendió a la generación infiel y perversa (9:41). La pareja «el Cristo, el rey» traduce un título judío para oídos romanos: un Mesías no significaba nada para Pilato, pero un rey no nombrado por César era traición.

En Lucas la expresión «Rey de los Judíos» solo la pronuncian gentiles, y todos en este capítulo: Pilato aquí, los soldados en el versículo 37 y el letrero en el 38. Los gobernantes judíos usan «Cristo» y el escogido de Dios (versículo 35). El «Tú [lo] dices» es la respuesta que recogen los cuatro evangelios.

La «culpa» es aition, fundamento para una acusación, palabra que Lucas usa solo en este capítulo (versículos 4, 14, 22) y una vez en Hechos 19:40, donde el escribano de Éfeso teme que no haya causa que justifique un tumulto. Es una conclusión jurídica, no un elogio moral.

El verbo «porfiaban» es epischyo, insistir con más fuerza, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La expresión «toda Judea» tiene aquí el sentido amplio de toda la tierra judía. Lo de «comenzando desde Galilea» es como Pedro resumirá más tarde el ministerio ante Cornelio (Hechos 10:37).

La palabra Galilea llama la atención de Pilato. Lucas ya ha contado lo que este gobernador hizo con unos galileos, cuya sangre mezcló con sus sacrificios (13:1). Un preso galileo era además asunto del gobernante de Galilea.

Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea (3:1), estaba en la ciudad por la Pascua. El verbo «le remitió» es anapempo, el término técnico para remitir una causa a otra autoridad, que Festo usa de Pablo en Hechos 25:21 al decir que lo enviaría a César. Pilato podía juzgar el caso él mismo; prefirió pasarlo a otro.

El deseo de Herodes viene de 9:9, pero también su amenaza: unos fariseos avisaron de que Herodes quería matarlo, y Jesús lo llamó zorra (13:31–32). La «señal» es semeion, justo lo que Jesús se negó a dar a petición: a esta generación no se le dará más señal que la de Jonás (11:29).

El silencio recuerda al siervo de Isaías 53:7, mudo como oveja delante de sus trasquiladores, versículo que Hechos 8:32 aplica a Jesús. Habla a Pilato, al concilio, a las mujeres del camino y a un malhechor; Herodes es la única persona de la pasión a la que no responde.

Lo de acusar «con gran porfía» es eutonos, con toda la fuerza, usado en el Nuevo Testamento solo aquí y en Hechos 18:28, donde Apolos refutaba vigorosamente a los judíos. Los acusadores han seguido a Jesús del tribunal de Pilato al de Herodes para mantener vivas las acusaciones.

La «corte» son strateumata, las tropas del propio Herodes. La «ropa rica» es lampros, brillante o resplandeciente, el adjetivo del vestido resplandeciente del ángel en Hechos 10:30. En Roma las vestiduras blancas distinguían a los candidatos a un cargo, así que el manto quizá se burla de un aspirante a rey, aunque Lucas no dice de qué color era.

Lucas no dice por qué habían sido enemigos; los galileos muertos junto al altar (13:1) son una conjetura. En Hechos 4:27 la iglesia ora el Salmo 2 sobre esta misma pareja: Herodes y Poncio Pilato se juntaron contra el que Dios ungió.

Pilato convoca ahora a «el pueblo» junto con los gobernantes. El laos que estaba suspenso oyéndole (19:48) y al que los sacerdotes temieron toda la semana se reúne, por primera vez en la pasión de Lucas, del lado de los acusadores en el patio.

El participio «preguntando» es anakrino, el término formal de una vista judicial, usado en Hechos 4:9 cuando Pedro dice que hoy son interrogados, y en Hechos 24:8. Pilato subraya que el interrogatorio se hizo «delante de vosotros», en su presencia, para que no puedan alegar que se hizo a sus espaldas.

La frase «ninguna cosa digna de muerte ha hecho» deja claro que el veredicto trata de la conducta de Jesús, no del trato que ha recibido. Herodes, el segundo juez, llega a la misma conclusión que el primero.

El verbo «castigado» es paideuo, que de ordinario significa educar o disciplinar a un niño, usado aquí para unos azotes de escarmiento. Pilato ofrece golpear a un hombre que acaba de declarar inocente. Lucas nunca registra que los azotes se llevaran a cabo.

Los manuscritos más antiguos no tienen estas palabras, y una copia antigua las coloca después del versículo 19; muy probablemente vienen de Marcos 15:6. Ninguna fuente fuera de los evangelios menciona una liberación pascual, aunque la Misná habla de un cordero sacrificado por alguien a quien se ha prometido sacar de la cárcel (Pesajim 8:6).

Lo de dar voces «á una» es pamplethei, toda la masa junta, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El «Quita á éste» es el mismo grito que la multitud lanza contra Pablo en Hechos 21:36 y 22:22.

Barrabás es arameo para “hijo del padre”. Algunos manuscritos de Mateo 27:16–17 dan su nombre completo como Jesús Barrabás, y Orígenes conocía esa lectura. La «sedición» es stasis, un levantamiento; Marcos lo sitúa entre rebeldes que habían cometido homicidio en la revuelta (Marcos 15:7).

El participio «queriendo» es thelo, deseaba soltarlo. El sermón de Pedro en el templo pide a la gente cuentas por lo mismo: lo negaron delante de Pilato cuando este había resuelto soltarlo (Hechos 3:13).

El griego es un imperativo de presente duplicado, staurou staurou, «Crucifícale, crucifícale», el ritmo de un estribillo coreado. Lucas no había usado antes el verbo; los anuncios de la pasión hablaban de ser muerto, y la cruz solo aparecía en el llamado a tomarla (9:23; 14:27).

Lo de «la tercera vez» se dice expresamente. La frase «Ninguna culpa de muerte» la retoma Pablo en su sermón de Antioquía de Pisidia: aunque no hallaron causa de muerte, pidieron a Pilato que lo mataran (Hechos 13:28).

El verbo «instaban» es epikeimai, echarse encima o apremiar, usado para la multitud que se agolpaba sobre él junto al lago para oír la palabra de Dios (5:1). El verbo «crecían» es katischyo, imponerse, prevalecer.

El verbo «juzgó» es epikrino, el de un fallo formal desde el tribunal, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Hasta este punto Pilato solo ha declarado conclusiones; ahora decide.

Lucas repite los cargos de Barrabás en el momento de soltarlo, para que el canje quede claro. La expresión «á la voluntad de ellos» usa thelema, la palabra de la oración de Jesús en el monte, no mi voluntad sino la tuya (22:42). La voluntad de la multitud y la voluntad a la que Jesús se sometió se encuentran en esta frase.

Cirene, en la actual Libia, tenía una gran comunidad judía; los cireneos tenían su propia sinagoga en Jerusalén (Hechos 6:9), y hombres de Cirene fueron los primeros en predicar a los griegos en Antioquía (Hechos 11:20). Los soldados romanos podían obligar a un civil a llevar una carga. Marcos nombra a los hijos de Simón, Alejandro y Rufo; Lucas no.

El verbo «lloraban» es aquí kopto, golpearse el pecho en señal de duelo, y «lamentaban» es threneo, entonar un canto fúnebre. El Talmud recoge una costumbre posterior según la cual mujeres respetables de Jerusalén ofrecían vino mezclado con incienso a los que eran llevados a la ejecución (Sanedrín 43a).

El vocativo «Hijas de Jerusalem» es el de Cantares (1:5; 2:7) y el de los profetas al hablar a la ciudad. El participio «vuelto» es strepho, el mismo gesto de cuando el Señor se volvió y miró a Pedro (22:61). Solo Lucas recoge estas palabras en el camino.

El Libro de Lucas empezó con una mujer estéril cuya afrenta quitó Dios (1:25), y una mujer de la multitud gritó una vez dichoso el vientre que lo trajo y los pechos que mamó (11:27). Aquí esa misma bendición se vuelve del revés.

En Oseas 10:8 estas palabras pertenecen al pueblo de Samaria cuando son destruidos los altares de Bet-avén. Apocalipsis 6:16 pone el mismo grito en boca de los que se esconden de la ira del Cordero.

Ezequiel 20:47 habla de un fuego que devorará todo árbol verde y todo árbol seco. Las palabras griegas son hygros, húmedo o lleno de savia, y xeros, «seco», la segunda la misma de la mano seca de 6:6: madera que arde con facilidad.

Leído sin coma, el griego heteroi kakourgoi dyo podría significar dos otros malhechores, contando a Jesús como uno de ellos; el texto impreso, con su coma, «otros dos, malhechores», lo evita. Lucas los llama kakourgoi, malhechores, donde Marcos y Mateo los llaman lestai, bandidos.

Lucas da el lugar solo en griego, Kranion, el cráneo, y nunca usa el arameo Gólgota que dan los otros tres evangelios. El nombre Calvario viene de calvaria, la palabra latina que usó aquí la Vulgata. La crucifixión misma ocupa tres palabras en griego.

Toda oración de Jesús que Lucas cita se dirige a Dios como «Padre»: en la acción de gracias (10:21), en la oración que enseñó (11:2), en el monte (22:42) y dos veces desde la cruz (aquí y en el versículo 46). El reparto de los vestidos usa las palabras de Salmos 22:18; la ropa de los condenados era para el pelotón de ejecución.

Que el pueblo «estaba mirando» es theoreo, contemplar como un espectáculo. El verbo «se burlaban» es ekmykterizo, arrugar la nariz, usado solo aquí y de los fariseos en 16:14; es el verbo de Salmos 22:7 en griego, donde todos los que ven al salmista se burlan de él. El «escogido» recuerda la voz de la transfiguración, donde el mejor texto dice mi escogido (9:35).

El «vinagre» es oxos, vino agrio, la bebida barata de los soldados. Salmos 69:21 había dicho que en su sed le dieron a beber vinagre. En Lucas el ofrecimiento forma parte de la burla, no es un acto de compasión.

Los soldados repiten la burla de los gobernantes con su propio título. En Nazaret Jesús había previsto el refrán que le arrojarían, médico, cúrate a ti mismo (4:23). Tres veces en cinco versículos se le dice que se salve a sí mismo.

El titulus era un letrero que indicaba el delito del condenado, llevado delante de él o clavado en la cruz; Suetonio describe uno (Calígula 32). Las palabras «con letras griegas, y latinas, y hebraicas» faltan en los manuscritos más antiguos de Lucas y probablemente se añadieron desde Juan 19:20.

El verbo «injuriaba» es blasphemeo. Los que «estaban colgados» es kremannymi, el verbo que Lucas usa para la crucifixión en Hechos 5:30 y 10:39, colgado de un madero, con el lenguaje de Deuteronomio 21:22–23. Marcos y Mateo dicen que ambos malhechores lo insultaban; solo Lucas los distingue.

El mismo Libro de Lucas que describió a un juez que no temía a Dios (18:2) presenta ahora a un condenado que pregunta a otro si no teme a Dios. La «misma condenación» es krima, la misma sentencia: los tres están bajo un único veredicto.

Lo de que «ningún mal hizo» lleva atopon, literalmente fuera de lugar, impropio. Lucas lo usa en Hechos 25:5, donde Festo pide pruebas de algún crimen en Pablo, y en Hechos 28:6, donde los isleños esperan un daño por la mordedura de la víbora y no ven ninguno.

Los manuscritos más antiguos leen “Jesús, acuérdate de mí”, con el nombre solo como vocativo; nadie más en Lucas se dirige a él así. El «Acuérdate de mí» es la súplica de José al copero (Génesis 40:14) y de los salmos (Salmos 106:4). Los manuscritos se dividen entre «á tu reino» y “en tu reino”.

Paraíso es una palabra persa para un jardín amurallado o parque real, usada en el Antiguo Testamento griego para el huerto del Edén (Génesis 2:8); Pablo fue arrebatado al paraíso (2 Corintios 12:4). Este es el último de los seis «De cierto» de Lucas.

Las horas se contaban desde la salida del sol, así que «la hora de sexta» es hacia el mediodía y «la hora de nona» hacia las tres, la hora del sacrificio de la tarde y de la oración (Hechos 3:1). La expresión «toda la tierra» puede ser igualmente toda la región. Amós 8:9 había amenazado con hacer que el sol se pusiera a mediodía.

Los manuscritos más antiguos leen tou heliou eklipontos, fallando la luz del sol, y ekleipo era el término griego corriente para un eclipse. La Pascua caía en luna llena, cuando un eclipse de sol no puede ocurrir, y Lucas no explica qué oscureció el cielo.

El verbo «encomiendo» es paratithemai, depositar algo en custodia, la palabra que Pablo usa cuando encomienda a los creyentes al Señor (Hechos 14:23; 20:32). Salmos 31:5 encomienda el espíritu en la mano del SEÑOR, Dios de verdad; Jesús añade el vocativo «Padre». El verbo «espiró» es ekpneo, exhalar.

Los centuriones de Lucas aparecen siempre con simpatía: el de Capernaum cuyo siervo fue sanado (7:2–10), Cornelio (Hechos 10) y Julio, que trató a Pablo con humanidad (Hechos 27:3). Que «dió gloria á Dios» es la respuesta habitual en Lucas a la obra de Dios, usada de los pastores (2:20) y del ciego sanado (18:43).

El «espectáculo» es theoria, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; la multitud había venido como a una función. Vuelven a casa de luto. El verbo «se volvían» es hypostrepho, el verbo favorito de Lucas para regresar, que usa unas treinta veces en el evangelio.

Los «conocidos» son gnostoi, la palabra usada cuando sus padres buscaron al niño Jesús entre parientes y conocidos (2:44). Salmos 88:8 en griego tiene la misma palabra, donde Dios ha alejado del salmista a sus conocidos. Las mujeres fueron presentadas en 8:2–3.

El «senador» es bouleutes, miembro del consejo. Es el segundo hombre en cuatro versículos al que se llama dikaios, «justo», tras el veredicto del centurión sobre Jesús en el versículo 47. Lo de «varón bueno» es como Hechos 11:24 describe a Bernabé.

Arimatea se identifica normalmente con Ramataim de Zofim, la ciudad de los montes donde nació Samuel (1 Samuel 1:1). El verbo «esperaba» es prosdechomai, el usado de Simeón que esperaba la consolación de Israel (2:25): el Libro de Lucas se abre y se cierra con judíos piadosos esperando en Jerusalén.

La práctica romana dejaba a menudo a los crucificados en la cruz durante días, pero Deuteronomio 21:22–23 exigía enterrar al colgado el mismo día. Josefo dice que los judíos bajaban a los crucificados y los enterraban antes de ponerse el sol (Guerra 4.317). Aun así hacía falta pedirlo al gobernador.

El participio «quitado» es kathaireo, el verbo que Pablo usa en su resumen: lo bajaron del madero y lo pusieron en el sepulcro (Hechos 13:29). El sepulcro «abierto en una peña» es laxeutos, tallado en la roca, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

La «víspera» es paraskeue, el día de preparar el sábado, que sigue siendo la palabra griega para viernes. Lo de «estaba para rayar» es epiphosko, literalmente amanecer, palabra sorprendente para el anochecer; quizá refleja el encendido de las lámparas del sábado, o simplemente el comienzo de un nuevo día, pues los días judíos empezaban al atardecer.

Lucas guarda sus nombres hasta 24:10: María Magdalena, Juana y María madre de Jacobo. María Magdalena y Juana estaban entre las mujeres que le servían de sus haciendas en Galilea (8:2–3), y lo han seguido durante todo el camino hacia el sur.

Las drogas «aromáticas» (aromata) y los «ungüentos» (myra, aceites perfumados) eran para el cuerpo, no para el sepulcro. La frase griega no termina aquí: «reposaron el sábado» es la primera mitad de una construcción cuya segunda mitad, sobre el primer día de la semana, abre el capítulo 24. La división de capítulos cae a mitad de frase.