Las Escrituras se abren y los testigos regresan con alegría

El griego dice literalmente el día uno de la semana, una manera hebrea de contar con número cardinal, el mismo modismo del “un día” de Génesis 1:5. Lo de «muy de mañana» es orthrou batheos, alba profunda, todavía medio a oscuras. Los manuscritos más antiguos no tienen «y algunas [otras mujeres] con ellas».

Lucas nunca mencionó una piedra en la sepultura, y sin embargo aquí es «la piedra», como si el lector ya la conociera. El Códice de Beza llena el hueco en 23:53, diciendo que José puso sobre el sepulcro una piedra que veinte hombres apenas podían rodar.

El título completo «Señor Jesús» solo aparece aquí en el Evangelio de Lucas, y se convierte en la manera ordinaria de hablar de él en Hechos (Hechos 1:21; 4:33). Las mujeres encuentran una ausencia que no venían a buscar: venían con especias para un cuerpo.

Que estaban «espantadas» es aporeo, no saber qué pensar, pariente de la palabra que Lucas usó para el desconcierto de Herodes en 9:7. Las vestiduras «resplandecientes» llevan astrapto, destellar como el relámpago. Lucas los llama «dos varones», como llamó a Moisés y Elías en la transfiguración (9:30) y a la pareja de la ascensión (Hechos 1:10).

El rostro inclinado a tierra es la postura de Daniel ante el ángel (Daniel 8:17; 10:9). La expresión «al que vive» va en singular, ton zonta, el viviente, casi un título; Apocalipsis 1:18 se lo da al propio resucitado, que vive y estuvo muerto.

El verbo «ha resucitado» es egerthe, una pasiva, ha sido levantado, como lo dice Hechos: aquel a quien Dios levantó (Hechos 2:24). En Marcos el ángel envía a los discípulos por delante a Galilea (Marcos 16:7); en Lucas Galilea es solo donde se dijeron por primera vez las palabras, y todas las apariciones ocurren en Jerusalén o cerca.

Ninguno de los anuncios de Jesús en Lucas usó la palabra «crucificado»; decían que sería muerto (9:22; 18:33). La cita de los ángeles completa lo que ha ocurrido desde entonces. Los «hombres pecadores» son hamartoloi, la etiqueta que los fariseos colgaban a la gente con la que Jesús comía (15:2).

Recordar es la bisagra del capítulo. El mismo verbo, mimneskomai, llevaba la súplica del malhechor que pidió ser recordado (23:42) y el momento de Pedro en el patio, cuando se acordó de la palabra del Señor (22:61).

Los «once» aparecen en Lucas por primera vez: los doce sin Judas. Los que aparecen como «todos los demás» son el círculo más amplio de discípulos; Hechos 1:15 cifra ese grupo en unos ciento veinte.

Juana era mujer de Chuza, procurador de Herodes (8:3), de modo que uno de los primeros testigos del sepulcro vacío venía de la corte del gobernante que se había burlado de Jesús dos días antes. María madre de Jacobo es probablemente la madre de Jacobo el menor (Marcos 15:40).

La «locura» es leros, disparate o tontería, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Josefo refleja una opinión común cuando dice que no debe admitirse en juicio el testimonio de mujeres (Antigüedades 4.219); Lucas registra que los apóstoles pensaban lo mismo.

El verbo de «miró dentro» es parakypto, inclinarse para asomarse, el que usa Juan para el mismo momento (Juan 20:5). Los «lienzos» son othonia, tiras de lino, no la sábana única de 23:53. El versículo falta en el Códice de Beza pero está en el papiro más antiguo de Lucas.

Los «sesenta estadios» son unos once kilómetros. No se sabe dónde estaba Emmaús. Algunos manuscritos leen ciento sesenta estadios, lo que encaja con Emaús-Nicópolis; Josefo menciona un Emaús a treinta estadios de Jerusalén donde Vespasiano asentó a veteranos (Guerra 7.217).

Que iban «hablando entre sí» es homileo, conversar, el verbo que está detrás de “homilía”; Hechos 20:11 lo usa para Pablo conversando con los creyentes de Troas hasta el alba. Repasan «todas aquellas cosas», dándoles vueltas una y otra vez.

El «mismo Jesús» es enfático en griego, y Lucas lo repite en el versículo 36. Que «se llegó» es engizo, el verbo que marcó cada etapa del viaje al sur, cuando se acercaba a Jericó (18:35) y a la ciudad (19:41). Ahora se acerca a dos hombres que se alejan de ella.

Que los ojos estaban «embargados» es krateo, sujetar o retener, en pasiva: algo les retenía los ojos. El resumen posterior del final largo de Marcos dice que se apareció a dos en el campo en otra forma (Marcos 16:12); Lucas habla solo de sus ojos.

Lo de las «pláticas» que «tratáis» es antiballo, lanzarse algo de uno a otro, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: palabras arrojadas entre ellos mientras caminan. Los mejores manuscritos leen “y se detuvieron, tristes”; skythropos, de rostro sombrío, es la palabra de los rostros de los hipócritas cuando ayunan en Mateo 6:16.

Cleofas es una forma abreviada de Cleópatros. Quizá sea el Cleofás de Juan 19:25, a quien el escritor del siglo segundo Hegesipo llamó hermano de José (según Eusebio, 3.11), aunque no es seguro que los nombres sean el mismo. Ser «peregrino» es paroikeo, alojarse en un lugar como forastero.

La pregunta «¿Qué cosas?» les tira de la lengua. Su descripción, «poderoso en obra y en palabra», es como Esteban describe a Moisés, poderoso en palabras y en obras (Hechos 7:22). Pedro identificará después a Jesús con el profeta como Moisés prometido en Deuteronomio 18:15 (Hechos 3:22).

Dicen «nuestros príncipes», reconociendo a los dirigentes como suyos, y no mencionan a Pilato en absoluto. Lo de entregarlo «á condenación de muerte» comprime todo el capítulo 23 en una sola cláusula cargada a la cuenta de los príncipes de los sacerdotes.

El verbo «esperábamos» está en imperfecto: estábamos esperando. Lo de «redimir á Israel» es la esperanza que Zacarías cantó sobre su hijo recién nacido, cuando bendijo a Dios por haber visitado y redimido a su pueblo (1:68). Una tradición rabínica posterior sostenía que el alma ronda el cuerpo durante tres días, lo que según algunos explica por qué el tercer día importaba a los dolientes.

Lo de que «nos han espantado» es existemi, literalmente sacar a uno de sí, la reacción de los maestros del templo ante Jesús a los doce años (2:47) y de Jairo y su mujer ante su hija resucitada (8:56). Ir «antes del día» traduce orthrinos, madrugadoras, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

La «visión» es optasia, la palabra usada cuando Zacarías salió mudo del templo y entendieron que había visto visión (1:22). Las mujeres hablaron de dos varones; en el relato repetido se han convertido en «ángeles», que es lo que eran.

Lo de «algunos de los nuestros» va en plural, aunque el versículo 12 solo nombró a Pedro; Juan 20:3–10 cuenta que Pedro y otro discípulo corrieron juntos al sepulcro. El informe confirma todo lo que dijeron las mujeres, salvo lo de verlo.

Los «insensatos» son anoetoi, faltos de entendimiento, no una palabra de necedad moral; Pablo la usa en su reproche a los gálatas insensatos (Gálatas 3:1). Ser «tardos de corazón» es bradeis tei kardiai: en el pensamiento hebreo se razona con el corazón, así que el reproche es de lentitud mental tanto como afectiva.

El «¿No era necesario» es otra vez edei, el “es menester” de Lucas. La idea de que el Cristo debía padecer se convirtió en el núcleo de la predicación apostólica en Hechos: Pablo argumentaba en Tesalónica que era necesario que el Cristo padeciese (Hechos 17:3) y dijo lo mismo a Agripa (26:23).

El verbo «declarábales» es diermeneuo, interpretar a fondo o traducir, de la misma familia que “hermenéutica”; Hechos 9:36 lo usa para traducir el nombre de Tabita. Lo de «todas las Escrituras» va en plural: la colección entera, leída como hablando de él.

Que «hizo como que iba más lejos» es prospoieomai, aparentar, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La hospitalidad esperaba que se insistiera al huésped para que se quedara, como Lot porfió con los dos forasteros de Sodoma hasta que entraron en su casa (Génesis 19:2–3).

Que «le detuvieron por fuerza» es parabiazomai, insistir hasta que el otro cede, usado en otro lugar solo de Lidia, que obligó a Pablo y a los suyos a quedarse en su casa (Hechos 16:15). Henry Francis Lyte tomó las primeras palabras de su ruego para su himno “Abide with me” en 1847.

El invitado hace el papel del anfitrión. El verbo «bendijo» se refiere a la bendición judía que se decía sobre el pan antes de comer, la que alaba al que saca el pan de la tierra (Misná Berajot 6:1); la bendición se dirige a Dios, no al pan.

El verbo «fueron abiertos» es dianoigo, usado tres veces en este capítulo: los ojos aquí, las Escrituras en el versículo 32, el entendimiento en el 45. El mismo verbo aparece en Génesis 3:7 en griego, cuando en otra comida fueron abiertos los ojos de ambos. Que «se desapareció» es aphantos, invisible, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

El «¿No ardía nuestro corazón» recuerda Jeremías 20:9, donde la palabra de Dios es como un fuego ardiente metido en los huesos, y Salmos 39:3, donde el fuego se enciende mientras el salmista medita. El Códice de Beza lee “¿no estaba velado nuestro corazón?”, convirtiendo el ardor en la ceguera del versículo 16.

Desandan los once kilómetros en la oscuridad; la hora tardía que justificó detenerse ya no es obstáculo. Que estaban «reunidos» es athroizo, juntarse en multitud, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

En griego el participio «decían» concuerda con los once, no con los dos caminantes: el grupo de Jerusalén habla primero, antes del informe de Emaús. El «verdaderamente» es ontos, de veras. Al discípulo se le llama «Simón», como Jesús lo llamó la última noche (22:31).

El «partir el pan», klasis tou artou, es una expresión que solo usa Lucas, aquí y en Hechos 2:42, donde los primeros creyentes perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión y en el partimiento del pan.

El «Paz á vosotros» es el saludo hebreo corriente, shalom lajem, vuelto extraordinario por quien lo dice. El Códice de Beza lo omite. Él simplemente «se puso en medio de ellos», sin que se describa puerta ni llegada.

Lo de estar «espantados» es emphobos, llenos de miedo. El Códice de Beza lee phantasma, fantasma, la palabra que gritaron los discípulos al verlo sobre el agua en Marcos 6:49, en lugar de pneuma, «espíritu».

Los «pensamientos» son dialogismoi, interrogantes o dudas, la palabra de la profecía de Simeón sobre el niño, por quien se manifestarían los pensamientos de muchos corazones (2:35). Pregunta por qué «suben», como si las dudas treparan desde el fondo del corazón.

El verbo «palpad» es pselaphao, tocar o tantear, el verbo de 1 Juan 1:1, donde las manos palparon al Verbo de vida. La creencia antigua sostenía que las sombras de los muertos no tenían cuerpo sólido. Ignacio de Antioquía cita un dicho del resucitado: no soy un demonio sin cuerpo (Esmirniotas 3:2).

Lucas dice «las manos y los pies», donde Juan dice las manos y el costado (Juan 20:20); ni Lucas ni Juan mencionan clavos en la crucifixión misma, salvo en las palabras de Tomás (Juan 20:25). El Códice de Beza y algunos otros testigos omiten el versículo.

Lo de no creer «de gozo» da la alegría como causa de su incredulidad, apo tes charas: era demasiado bueno para creerlo. Lucas usó la misma construcción para los discípulos del monte que dormían de tristeza (22:45). Lo de «algo de comer» es brosimos, comestible, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

El pez «asado» es optos, asado al fuego, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El «panal de miel» falta en los manuscritos más antiguos. Pedro hará de esta comida parte de su testimonio: comieron y bebieron con él después de que resucitó de los muertos (Hechos 10:41).

Lo de comer «delante de ellos» es enopion auton, a su vista. En el Libro de Tobías el ángel Rafael, al despedirse, dice lo contrario: que no comió ni bebió, sino que ellos vieron una visión (Tobías 12:19). Jesús come precisamente para mostrar que no es una visión así.

Lo de «estando aún con vosotros» reconoce que el tiempo de estar con ellos ha cambiado: el resucitado habla de su ministerio como algo pasado. Lo de que «era necesario que se cumpliesen todas las cosas» reúne en una sola frase todos los dei, los “es menester”, anteriores del evangelio.

El mismo verbo se usa para Lidia en Filipos, a quien el Señor abrió el corazón para que atendiera a lo que Pablo decía (Hechos 16:14). El «sentido» es nous, la mente: las Escrituras no han cambiado; han cambiado sus lectores.

El «tercer día» suele relacionarse con Oseas 6:2, que habla de ser levantados al tercer día, aunque Lucas no nombra ningún texto. El «fué necesario» es la necesidad del versículo 26, ahora formulada como lo que está escrito.

El par «arrepentimiento y la remisión de pecados» es el vocabulario de Juan el Bautista, que predicaba el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados (3:3), y de Pedro en Pentecostés (Hechos 2:38). Isaías 2:3 había dicho que de Jerusalén saldría la palabra del SEÑOR.

Los «testigos», martyres, se convierten en la palabra que define a los apóstoles en Hechos: me seréis testigos (1:8), el sustituto de Judas debe ser testigo de su resurrección (1:22), y de esto somos testigos (3:15).

Ser «investidos» es endyo, ponerse una prenda: han de ser revestidos de poder. La imagen tiene raíces en el Antiguo Testamento, pues el hebreo de Jueces 6:34 dice literalmente que el Espíritu del SEÑOR revistió a Gedeón. La «promesa» es el Espíritu de Joel 2:28, que Pedro cita en Hechos 2:17.

Bethania está en la ladera del monte de los Olivos, y Hechos 1:12 nombra ese monte como lugar de la ascensión. Las manos alzadas son la bendición sacerdotal: Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y lo bendijo (Levítico 9:22), y el Eclesiástico 50:20 describe al sumo sacerdote Simón haciendo lo mismo.

Las palabras «y era llevado arriba al cielo» faltan en la primera mano del Códice Sinaítico y en el Códice de Beza, pero la mayoría de los manuscritos las tienen. Elías subió al cielo en un torbellino (2 Reyes 2:11), observado por el discípulo que heredaría su espíritu.

Hasta ahora nadie en el Evangelio de Lucas había adorado a Jesús. En el desierto el diablo había exigido adoración y se le respondió que solo a Dios se adora (4:8). El «gran gozo» recuerda al ángel del nacimiento y sus nuevas de gran gozo (2:10).

Los manuscritos terminan el evangelio de formas diversas, con «alabando», con «bendiciendo» o con ambos, y el texto impreso los combina; el «Amén» falta en las copias más antiguas. Hechos retoma en el mismo lugar: perseveraban unánimes cada día en el templo (Hechos 2:46).