Preguntas diseñadas para cerrar el caso

El participio «anunciando el evangelio» es euangelizomai, verbo que Lucas usa diez veces y Marcos ninguna. Que «llegáronse» es ephistemi, presentarse de repente ante alguien, usado del ángel ante los pastores (2:9) y de los dos varones del sepulcro (24:4). Príncipes de los sacerdotes, escribas y ancianos son los tres grupos que Jesús nombró en su primer anuncio del rechazo (9:22).

Se apilan dos preguntas: qué clase de autoridad y quién la confirió. Las multitudes de Capernaum ya habían notado que su palabra tenía potestad (4:32), el mismo sustantivo, exousia. Las «cosas» que hace se refieren con toda naturalidad a la limpieza del templo de 19:45 y a la enseñanza que siguió.

Responder a una pregunta con otra era un recurso admitido en el debate entre maestros, y no era evasiva mientras la segunda tuviera que ver con la primera. La «palabra» es logos: Jesús pide una sola respuesta.

Decir «del cielo» es una manera reverente de decir de Dios, el modismo del pródigo que pecó contra el cielo (15:18). Lucas ya contó cómo se recibió el bautismo de Juan: el pueblo y los publicanos justificaron a Dios bautizándose con él (7:29).

El verbo «pensaban» es aquí syllogizomai, echar cuentas juntos, que solo aparece en este lugar del Nuevo Testamento. La respuesta que temen ya consta: los fariseos y los sabios de la ley desecharon el consejo de Dios y no se bautizaron (7:30).

El verbo «apedreará» es katalithazo, un compuesto que significa lapidar por completo, que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Que «están ciertos» es un participio perfecto, una convicción asentada. Los lectores de Lucas saben que el pueblo tiene razón: Zacarías llamó a Juan profeta del Altísimo (1:76), y Jesús dijo que era más que profeta (7:26).

Literalmente, respondieron que no sabían. Los hombres encargados de juzgar a los profetas de Israel declaran, en el templo y en público, que no tienen opinión sobre el profeta más famoso de su generación.

Las dos respuestas no son simétricas. Ellos dijeron que no sabían; Jesús no dice eso, dice que no lo dirá. El verbo griego pasa de saber a decir, y esa diferencia es todo el sentido del intercambio.

Solo Lucas dice que la parábola iba dirigida «al pueblo», con los dirigentes escuchando (versículo 19). Omite el vallado, el lagar y la torre que Marcos toma de Isaías 5:2, y solo él añade que el dueño se ausentó «por mucho tiempo», como el noble de 19:12.

La renta de la tierra arrendada se pagaba a menudo en especie, como parte de la cosecha. Una viña nueva no daba nada aprovechable durante años: la ley prohibía comer el fruto de los árboles nuevos tres años y daba a Dios el del cuarto (Levítico 19:23–25), así que la paciencia del dueño forma parte del trato.

La expresión «volvió á enviar» es literalmente añadió a enviar, un modismo hebreo pasado tal cual al griego, del tipo que usa todo el Antiguo Testamento griego. El participio «afrentado» es atimazo, deshonrar. En Marcos algunos siervos mueren; en Lucas ninguno, así que el hijo es el primero en morir.

El participio «herido» es traumatizo, que en el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en Hechos 19:16, donde los hijos de Esceva huyen desnudos y heridos. Al tercer siervo lo «echaron», el mismo verbo que en el versículo 15 precede a la muerte del hijo.

La pregunta del dueño, «¿Qué haré?», es la que se hacen en sus soliloquios el rico necio (12:17) y el mayordomo injusto (16:3). El «mi hijo amado» es la voz del cielo en el bautismo (3:22). Solo Lucas tiene «quizás», isos, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

El «venid, matémosle» es palabra por palabra el Antiguo Testamento griego de Génesis 37:20, donde los hermanos de José lo ven venir por el campo y conspiran contra el hijo preferido, enviado por su padre a ver cómo estaban.

Lucas, como Mateo, hace que al hijo lo echen primero fuera de la viña y luego lo maten; Marcos lo hace matar y luego echar fuera. El orden de Lucas corresponde a la crucifixión fuera de las murallas, que Hebreos 13:12 lee como padecer fuera de la puerta.

La exclamación «¡Dios nos libre!» traduce me genoito, que no sea así, que solo aparece aquí en los evangelios; Pablo la usa catorce veces, diez de ellas en Romanos. La gente que escucha entiende lo bastante para retroceder ante el final.

El participio «mirándolos» es emblepo, mirar de frente, el verbo de 22:61 cuando el Señor se volvió y miró a Pedro. La «cabeza de esquina» de Salmos 118:22 puede ser la piedra angular que escuadra un cimiento o la clave que traba un arco; en todo caso, la piedra de la que el edificio no puede prescindir.

El dicho funde dos piedras. Isaías 8:14–15 habla de una piedra de tropiezo en la que muchos tropezarán, caerán y serán quebrantados. Daniel 2:34–35 presenta una piedra cortada sin mano que hace polvo la estatua, y el griego de Daniel 2:44 usa likmao, «desmenuzará», en rigor aventar.

La expresión «en aquella hora» es la de Lucas para una reacción inmediata. Los dirigentes entendieron perfectamente la parábola, mientras los doce en 18:34 no entendieron un lenguaje llano. El miedo al pueblo los frena de nuevo, como en 19:48 y 20:6.

Los «espías» son enkathetos, alguien pagado y apostado, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El verbo «se simulasen» es hypokrinomai, representar un papel en el teatro, raíz de hipócrita. El «presidente» es Poncio Pilato, nombrado en 3:1, y Lucas declara el plan de entregarle a Jesús antes de que ocurra.

La adulación está bien escogida. Lo de no tener «respeto á persona» es un modismo hebreo, alzar el rostro, que significa mostrar parcialidad: la ley lo prohibía a los jueces (Levítico 19:15) y decía que Dios no lo hace (Deuteronomio 10:17). Lo alaban por la misma imparcialidad con la que esperan colgarlo.

Lucas usa phoros, la palabra griega corriente para el «tributo» de un pueblo sometido; Marcos y Mateo usan kensos, el censo latino, el impuesto por cabeza. Ese impuesto había provocado la revuelta de Judas el galileo en el año 6 (Hechos 5:37), así que la pregunta arrastraba muertos.

La «astucia» es panourgia, estar dispuesto a cualquier cosa, la palabra que Pablo usa para la serpiente que engañó a Eva (2 Corintios 11:3). La pregunta «¿Por qué me tentáis?» falta en los manuscritos más antiguos de Lucas y probablemente se tomó de Mateo y Marcos.

La «moneda» es un denario, moneda de plata equivalente aproximadamente al jornal de un obrero. El denario de Tiberio llevaba su cabeza y la leyenda Tiberio César, hijo del divino Augusto. Jesús no saca uno; lo sacan sus interlocutores, en los atrios del templo.

Preguntaron si era lícito dar, didomi; Jesús responde con apodidomi, «dad» en el sentido de devolver, pagar lo que se debe. Lectores antiguos como Tertuliano (Contra Marción 4.38) entendieron que la segunda cláusula significa que lo que lleva la imagen de Dios, el ser humano (Génesis 1:27), se le debe a Dios.

Lo de «delante del pueblo» es añadido de Lucas, y nombra lo que la trampa necesitaba: una declaración pública que pudiera repetirse al gobernador. Falla, y se quedan callados. Lucas registrará de todos modos la acusación en 23:2, la de prohibir dar tributo a César.

Los saduceos no aparecen en ningún otro lugar del Evangelio de Lucas. Hechos 23:8 los explica a los lectores de Lucas: dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu. Procedían en gran parte de la aristocracia sacerdotal, y Josefo dice que se atenían solo a la ley escrita (Antigüedades 13.297).

La ley es Deuteronomio 25:5–6, el levirato, del latín levir, hermano del marido. Su propósito era que el nombre del muerto no se borrara de Israel. El Libro de Génesis muestra a Onán negándose a cumplirla (Génesis 38:9), y el Libro de Rut muestra a Booz actuando para levantar el nombre del muerto sobre su heredad (Rut 4:10).

Siete maridos y una novia aparecen en el Libro de Tobías, donde Sara enviuda siete veces en sus noches de bodas (Tobías 3:8). Los saduceos quizá toman un relato conocido y lo convierten en problema legal.

Muchos manuscritos antiguos dicen simplemente “y el segundo”, sin que la tomara ni muriera sin hijos; el texto impreso sigue la forma más completa. En todo caso, los hermanos despachan una línea cada uno.

La frase «asimismo también todos siete» comprime la lista, pues la broma no necesita más detalle. Los lectores de 2 Macabeos 7 conocían otros siete hermanos que murieron uno tras otro bajo Antíoco, confesando cada uno la resurrección; aquí mueren siete en un caso construido para negarla.

La mujer no tiene nombre, ni voz, ni hijos. Sobrevive a los siete, y en el caso de los saduceos solo existe como aquella que pasa de hermano en hermano a lo largo de la fila.

El fondo del caso es que Moisés mismo parece crear un imposible: si los muertos resucitan, la ley del levirato deja a una mujer con siete maridos a la vez. Los saduceos oponen la Torá a la resurrección e invitan a Jesús a elegir.

Los «hijos de este siglo» son un modismo semítico, hijos de esta edad, que Lucas usó en 16:8 al decir que son más sagaces que los hijos de luz. Ser «dados en casamiento» nombra el lado de la mujer en el arreglo, entregada por su padre.

Ser «tenidos por dignos» es kataxioo, el verbo de Hechos 5:41, donde los apóstoles se gozan de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta. La «resurrección de los muertos» es literalmente de entre los muertos, la resurrección de los justos que Lucas mencionó en 14:14.

Ser «iguales á los ángeles» es isangelos, palabra que no se encuentra en ningún escrito griego anterior. Los saduceos negaban tanto los ángeles como la resurrección (Hechos 23:8), así que una sola frase responde a ambas negaciones. Los «hijos de la resurrección» son el mismo modismo semítico del versículo 34.

Lo de «la zarza» es la forma de citar un pasaje antes de que hubiera números de capítulo: en la sección de la zarza, Éxodo 3:6. El Talmud recoge después a rabinos presionados por adversarios para probar la resurrección desde la Torá misma y aportando textos en respuesta (Sanedrín 90b), que es lo que Jesús hace aquí.

Solo Lucas añade «todos viven á él». La frase tiene un paralelo cercano en 4 Macabeos 16:25, donde los que mueren por Dios viven para Dios, como Abraham, Isaac y Jacob. Lucas deja que exprese lo que el argumento supone: la relación de Dios con los patriarcas no terminó en sus tumbas.

Los escribas que aprueban serían en buena parte del partido fariseo, que sostenía la resurrección frente a los saduceos. Pablo aprovecha la misma división en Hechos 23:6–9, y allí también los escribas del partido de los fariseos se ponen de su lado.

El verbo «osaron» es tolmao, atreverse. Marcos pone esta línea tras la pregunta sobre el mayor mandamiento, que Lucas ya contó en 10:25–28 con un doctor de la ley; así que en Lucas cierra en cambio la pregunta de los saduceos.

Los que «dicen» son los escribas, como los nombra Marcos. El título de «hijo de David» era el habitual para el rey esperado; los Salmos de Salomón (17:21), escritos el siglo anterior, piden a Dios que les levante su rey, el hijo de David. Ahora el que pregunta es Jesús.

Solo Lucas dice «en el libro de los Salmos», y usa la misma frase en Hechos 1:20. El hebreo tiene a YHWH hablando a adoni, mi señor; el griego dice kyrios las dos veces, y la versión impresa repite «Señor». Ningún versículo del Antiguo Testamento se cita o evoca más a menudo en el Nuevo.

Poner los pies sobre un enemigo vencido era un acto literal: Josué mandó a sus capitanes poner los pies sobre el cuello de cinco reyes capturados (Josué 10:24). Los escabeles egipcios se pintaban con cautivos atados para que el rey apoyara los pies sobre ellos.

La pregunta queda en el aire y nadie responde. El lector de Lucas tiene una respuesta desde el primer capítulo: Gabriel dijo que el niño sería llamado Hijo del Altísimo y recibiría el trono de David su padre (1:32), ambas cosas a la vez.

La advertencia va dirigida a los discípulos pero dicha de modo que todo el pueblo la oiga, «oyéndole todo el pueblo», una acusación hecha en público contra hombres que también están presentes.

Las «ropas largas» son stole, la misma palabra del mejor vestido que se pone al pródigo al volver (15:22). Las salutaciones, las primeras sillas y los primeros asientos ya se han criticado antes, contra los fariseos (11:43) y en una cena (14:7–11); ahora se nombra a los escribas.

El texto no dice cómo se devoraban las casas de las viudas; se ha sugerido la mala gestión de bienes en fideicomiso o el cobro de honorarios y regalos por consejo legal. El «pretexto» es prophasis, una excusa. La «mayor condenación» es literalmente un juicio más pesado, una sentencia proporcionada a la falta.