El panorama
Números 20 está enmarcado por las muertes de Miriam y de Aarón, y entre esas pérdidas Moisés aprende que él tampoco conducirá a Israel a la tierra. El capítulo comienza con sed real y una acusación pública familiar. En Meriba, Moisés toma la vara como se le mandó pero golpea la peña en vez de hablarle, y Jehová identifica el fallo más hondo como incredulidad y falta de santificarlo delante del pueblo. El agua viene sin embargo en abundancia para el pueblo y para el ganado. La provisión no es una absolución. La ruta se cierra entonces de nuevo cuando Edom, tratado como hermano de Israel, rehúsa el paso pacífico y aparece en fuerza, lo cual hace que Israel se aparte en vez de pelear. En el monte Hor, las consecuencias de Meriba se hacen visibles en la muerte de Aarón, pero el sacerdocio no muere con él. Sus vestiduras pasan a Eleazar antes de que muera. El Libro de Números pone la pérdida junto a la continuidad: los líderes son quitados, los caminos se bloquean, y sin embargo se da agua, la congregación sigue adelante, y el servicio sacerdotal continúa.
En este capítulo
- Miriam es sepultada y comienza la disputa Números 20:1-6
La muerte de Miriam se registra en una sola frase escueta: muere en Cades y es sepultada allí.
- El agua abundante no es una absolución Números 20:7-13
Las instrucciones junto a la peña son bastante precisas como para que el fallo posterior no pueda esconderse detrás del resultado exitoso.
- Un hermano cierra el camino Números 20:14-21
Moisés se acerca a Edom con el lenguaje del parentesco, y llama a Israel "tu hermano", y la petición está cuidadosamente limitada.
- Tres suben a la montaña; dos regresan Números 20:22-29
Tres hombres suben al monte Hor a la vista de la congregación, pero solo dos bajan.
Las Escrituras junto al resumen
Números · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 29Números 20:1-6
Miriam es sepultada y comienza la disputa
La muerte de Miriam se registra en una sola frase escueta: muere en Cades y es sepultada allí. El Libro de Números no suministra palabras finales, ni escena de funeral, ni descripción del duelo privado, y ese silencio debe seguir siendo silencio. Casi de inmediato la congregación afronta otra crisis, porque no hay agua. La necesidad es real, pero la queja crece rápido más allá de la sed. El pueblo desea haber muerto con otros delante de Jehová, acusa a Moisés y Aarón de traer la congregación de Jehová al desierto para morir, y enumera las higueras, las viñas, las granadas, la sementera y el agua que Cades no tiene. El discurso convierte el campamento presente en un catálogo de todo lo que la tierra prometida supuestamente contiene. Moisés y Aarón no responden igualando acusación con acusación. Dejan la asamblea, van a la puerta del tabernáculo, y caen sobre sus rostros. Antes de que se dé mandato alguno sobre la peña, la gloria de Jehová aparece, y pone el acto siguiente bajo instrucción divina en vez de improvisación.
Estudio profundo
La muerte de Miriam recibe un solo versículo. Números registra el lugar y la sepultura y después pasa directamente a otra crisis. La brevedad no autoriza a inventar una ausencia de duelo ni establece que el dolor causara las acciones posteriores de Moisés. Sí coloca una pérdida importante junto a un enfrentamiento público conocido. Una dirigente de la salida de Egipto ha muerto, mientras las quejas sobre esa salida permanecen.
La ausencia de agua es real. Sin embargo, el discurso del pueblo va más allá de la sed hasta convertirse en una acusación contra todo el viaje. Se llaman a sí mismos la congregación del SEÑOR mientras acusan a Moisés y Aarón de haberlos sacado para morir. La falta de higos, vides y granadas convierte a Cades en un catálogo de todo lo que se supone que la tierra prometida debe proporcionar. Moisés y Aarón no responden con un discurso rival. Se trasladan de la asamblea a la entrada del tabernáculo y caen sobre sus rostros. La gloria aparece antes de que se diga a cualquiera de los dos qué debe hacer con la roca.
Recorrido versículo por versículo
- Números 20:1
El «mes primero» se da sin año. La muerte de Aarón en 33:38 está fechada en el año cuarenta, así que lo más probable es que sea el primer mes de ese año, y que entre los capítulos 19 y 20 pasen sin registro unos treinta y ocho años. María, que un día vigiló al niño Moisés (Éxodo 2:4), muere antes que sus dos hermanos.
- Números 20:2
La falta de agua se menciona por primera vez desde Refidim (Éxodo 17:1). La tradición judía (Taanit 9a) unió las dos noticias: el pozo que acompañaba a Israel se dio por los méritos de María, y faltó cuando ella murió.
- Números 20:3
El verbo de «regañó» es riv, reñir o entablar pleito, la raíz que da nombre a Meriba en el versículo 13. El recuerdo de «cuando perecieron nuestros hermanos delante de Jehová» alude con toda probabilidad a la mortandad que siguió a Coré (16:49).
- Números 20:4
El ganado se nombra junto al pueblo, y la respuesta de Jehová en el versículo 8 también lo nombra: la congregación y sus bestias. El pueblo se llama a sí mismo «la congregación de Jehová» precisamente mientras acusa a sus siervos.
- Números 20:5
Higueras, viñas y granadas son exactamente los frutos que los exploradores trajeron de Escol en 13:23. La generación que rechazó la tierra se queja ahora de que el desierto carece de lo que la tierra les había mostrado. En «este mal lugar» está ra, la palabra del mal informe.
- Números 20:6
Ir «de delante de la congregación» es literalmente “de la faz de la asamblea”: se apartan del rostro de la multitud y caen sobre los suyos. Como en 16:19 y 16:42, la gloria aparece en la tienda antes de que se dé ninguna instrucción.
Números 20:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091Y LLEGARON los hijos de Israel, toda la congregación, al desierto de Zin, en el mes primero, y asentó el pueblo en Cades; y allí murió María, y fué allí sepultada.
2Y como no hubiese agua para la congregación, juntáronse contra Moisés y Aarón.
3Y regañó el pueblo con Moisés, y hablaron diciendo: ¡Ojalá que nosotros hubiéramos muerto cuando perecieron nuestros hermanos delante de Jehová!
4¿Y por qué hiciste venir la congregación de Jehová á este desierto, para que muramos aquí nosotros y nuestras bestias?
5¿Y por qué nos has hecho subir de Egipto, para traernos á este mal lugar? No es lugar de sementera, de higueras, de viñas, ni granadas: ni aun de agua para beber.
6Y fuéronse Moisés y Aarón de delante de la congregación á la puerta del tabernáculo del testimonio, y echáronse sobre sus rostros; y la gloria de Jehová apareció sobre ellos.
Números 20:7-13
El agua abundante no es una absolución
Las instrucciones junto a la peña son bastante precisas como para que el fallo posterior no pueda esconderse detrás del resultado exitoso. A Moisés se le dice que tome la vara, reúna la asamblea con Aarón, y hable a la peña delante de sus ojos. El Libro de Números dice expresamente que toma la vara como se le mandó. Pero poseer la vara no es la instrucción de golpear. Moisés llama rebeldes al pueblo, pregunta: "¿os hemos de hacer salir aguas de esta peña?", y golpea dos veces. El agua viene igualmente "en abundancia", bastante para la congregación y sus animales. Entonces Jehová da el juicio: Moisés y Aarón no le creyeron para santificarlo delante de Israel, y no llevarán la congregación a la tierra. El capítulo no aísla un error técnico diminuto como si eso agotara la cuestión. Los lectores han subrayado razonablemente el golpe, el discurso airado, o la redacción de Moisés sobre producir el agua, pero el Libro de Números mismo nombra la incredulidad y la santificación fallida. El ganado bebe, el pueblo vive, y la sentencia de los líderes permanece.
Estudio profundo
Las instrucciones y la ejecución deben leerse por separado. Se dice a Moisés que tome la vara, reúna al pueblo con Aarón y hable a la roca ante sus ojos. Tomar la vara es obedecer; el texto lo dice expresamente. Sin embargo, tenerla no equivale a recibir la instrucción de golpear. Moisés se dirige al pueblo llamándolos rebeldes y después golpea dos veces. El agua sale en abundancia, suficiente para la congregación y sus animales. El resultado exitoso no cancela la falta que lo precedió.
El diagnóstico del SEÑOR es más amplio que un error de técnica: Moisés y Aarón no creyeron en él para santificarlo ante Israel. Las lecturas del pasaje destacan de distintas maneras el golpe, las palabras airadas o la insinuación de las palabras de Moisés de que los dos dirigentes producirán el agua. El capítulo no aísla uno de esos elementos como explicación total. Nombra la incredulidad y la falta de manifestar la santidad de Dios, y responsabiliza a Aarón junto con Moisés aunque solo Moisés sea descrito empuñando la vara.
El Salmo 106:32–33 conecta después la provocación junto a estas aguas con las palabras imprudentes de Moisés. Esa referencia aclara la importancia de su discurso sin reducir Números a un relato de pérdida de control. Meriba se convierte en el lugar donde se proporciona agua y se juzga el liderazgo. El ganado bebe; la sentencia sigue vigente.
Recorrido versículo por versículo
- Números 20:7
Jehová habla solo a Moisés, aunque los dos hermanos habían caído sobre sus rostros; el mandato que sigue usa verbos en plural e incluye a Aarón.
- Números 20:8
La orden «hablad á la peña» va en plural, así que Aarón debe hablar con Moisés. La promesa de que la peña «dará su agua» se refiere al agua propia de la peña, como si la guardara y solo hubiera que decírselo. El mandato promete bebida también para las bestias, respondiendo al ganado del versículo 4.
- Números 20:9
Tomar la vara «de delante de Jehová» remite al lugar donde se guardó la vara florecida de Aarón en 17:10, y por eso muchos entienden que se trata de esa vara; otros la toman por la de Moisés de Éxodo 17:5. En cualquier caso la toma «como él le mandó».
- Números 20:10
La palabra «rebeldes» es hammorim, de marah, la raíz que 17:10 usó para los rebeldes a quienes debía advertir la vara de Aarón. El hebreo dice «esta peña», con artículo, la escogida a la vista de todos.
- Números 20:11
En Horeb se le había mandado golpear, y la roca allí era tsur (Éxodo 17:6); aquí la palabra es sela, peñasco o pared de roca, y se le mandó hablar. El golpe se da dos veces.
- Números 20:12
La acusación «no creísteis en mí» usa el verbo de 14:11, donde Jehová preguntó hasta cuándo no le creería el pueblo. El reproche que antes recayó sobre toda la congregación recae ahora sobre Moisés y Aarón.
- Números 20:13
Las «aguas de la rencilla» traducen el nombre Meriba, que significa contienda. Éxodo 17:7 ya tiene una Meriba, en Refidim, y por eso 27:14 llama a esta Meriba de Cades. La frase «él se santificó en ellos», vayyiqqadesh, hace sonar el nombre de Cades, el lugar santo donde no se mostró la santidad.
Números 20:7-13
Santa Biblia Reina Valera 19097Y habló Jehová á Moisés, diciendo:
8Toma la vara, y reune la congregación, tú y Aarón tu hermano, y hablad á la peña en ojos de ellos; y ella dará su agua, y les sacarás aguas de la peña, y darás de beber á la congregación, y á sus bestias.
9Entonces Moisés tomó la vara de delante de Jehová, como él le mandó.
10Y juntaron Moisés y Aarón la congregación delante de la peña, y díjoles: Oid ahora, rebeldes: ¿os hemos de hacer salir aguas de esta peña?
11Entonces alzó Moisés su mano, é hirió la peña con su vara dos veces: y salieron muchas aguas, y bebió la congregación, y sus bestias.
12Y Jehová dijo á Moisés y á Aarón: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme en ojos de los hijos de Israel, por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado.
13Estas son las aguas de la rencilla, por las cuales contendieron los hijos de Israel con Jehová, y él se santificó en ellos.
Números 20:14-21
Un hermano cierra el camino
Moisés se acerca a Edom con el lenguaje del parentesco, y llama a Israel "tu hermano", y la petición está cuidadosamente limitada. Israel pide solo pasar, promete no desviarse a los campos ni a las viñas, y dice que se quedará en el camino real. Cuando Edom rehúsa y amenaza con la espada, Israel insiste una vez más y ofrece incluso pagar por el agua que use. La respuesta sigue siendo no, ahora respaldada por una fuerza armada grande. El Libro de Números no registra batalla. Israel se aparta. Esa contención importa porque los encuentros posteriores con Sehón y Og no terminarán igual. El capítulo rechaza por tanto una regla simple de que toda obstrucción deba responderse con conquista. La negativa de Edom hace además eco de otro paso cerrado ya declarado en el capítulo: a Moisés y Aarón mismos se les ha dicho que no llevarán a Israel a la tierra. La ruta hacia adelante sigue siendo real, pero ni el lenguaje de parentesco ni los términos razonables pueden abrir este camino particular. Israel debe continuar por otra vía.
Estudio profundo
La apelación diplomática comienza con el parentesco: «tu hermano Israel». Moisés no empieza exigiendo territorio ni amenazando con conquistar. El mensaje recuerda el sufrimiento en Egipto y la liberación del SEÑOR, y después especifica la ruta. Israel permanecerá en el camino real en lugar de atravesar campos y viñedos. A la promesa inicial de no beber de los pozos le sigue otra propuesta de pagar toda agua consumida. Esta es una negociación sobre el tránsito, no una solicitud de asentamiento.
Las respuestas de Edom se acortan mientras su fuerza se hace más visible. La primera negativa amenaza con la espada; la segunda acompaña una gran presencia armada. Números no informa de ninguna batalla aquí. Israel se aparta. Esa contención importa cuando el capítulo siguiente describe encuentros diferentes con Sehón y Og. No toda ruta bloqueada recibe la misma respuesta. Dentro de este capítulo, el camino cerrado también aparece junto a otro paso negado: a Moisés y Aarón se les acaba de decir que no introducirán a Israel en la tierra. El relato avanza a través de negativas sin tratarlas todas como la misma clase de acontecimiento.
Recorrido versículo por versículo
- Números 20:14
La palabra de «el trabajo que nos ha venido» es telaah, penalidad, la de Éxodo 18:8, donde Moisés contó a Jetro todo el trabajo que habían pasado en el camino. El parentesco se remonta a Jacob y Esaú, el cual es Edom (Génesis 36:1).
- Números 20:15
El mensaje condensa en una sola frase lo que narran Génesis y Éxodo: los padres descendieron, habitaron largo tiempo, fueron maltratados. El verbo de «nos maltrataron» es ra’a, hacer mal, el trato al que se pide a Edom que no añada nada.
- Números 20:16
El verbo «envió ángel» usa malakh, mensajero, la misma palabra de los embajadores que Moisés envía a Edom en el versículo 14. A Cades se la llama aquí «ciudad», la única vez que el Libro de los Números le da ese nombre, en el borde mismo de la tierra de Edom.
- Números 20:17
El «camino real» es la antigua ruta a lo largo de la meseta al este del Jordán y del mar Muerto, desde el golfo de Aqaba hacia Damasco. Deuteronomio 2:27 hace la misma promesa a Sehón: no apartarse ni a derecha ni a izquierda.
- Números 20:18
Edom responde en singular, «No pasarás por mi [país]», una nación que habla como un solo hombre. La amenaza de la espada recuerda la palabra de Isaac a Esaú en Génesis 27:40: por su espada viviría.
- Números 20:19
El «camino seguido» es mesillah, una calzada construida, no el derekh del versículo 17. La cláusula «sin [hacer] otra cosa» es literalmente “no es nada”: déjame solo pasar a pie. La oferta de pagar el agua va más allá de la primera petición.
- Números 20:20
La respuesta «No pasarás» son dos palabras en hebreo, lo taavor. La «mano fuerte» es la expresión usada para la mano de Jehová contra el faraón (Éxodo 6:1); aquí es la de Edom.
- Números 20:21
Deuteronomio 2:4–8 da la razón por la que Israel no luchó: Jehová les mandó no provocar a los hijos de Esaú, porque no les daría de su tierra. Deuteronomio 23:7 mandará después no aborrecer al edomita, porque es hermano.
Números 20:14-21
Santa Biblia Reina Valera 190914Y envió Moisés embajadores al rey de Edom desde Cades: Así dice Israel tu hermano: Tú has sabido todo el trabajo que nos ha venido:
15Cómo nuestros padres descendieron á Egipto, y estuvimos en Egipto largo tiempo, y los Egipcios nos maltrataron, y á nuestros padres;
16Y clamamos á Jehová, el cual oyó nuestra voz, y envió ángel, y sacónos de Egipto; y he aquí estamos en Cades, ciudad al extremo de tus confines:
17Rogámoste que pasemos por tu tierra; no pasaremos por labranza, ni por viña, ni beberemos agua de pozos: por el camino real iremos, sin apartarnos á la diestra ni á la siniestra, hasta que hayamos pasado tu término.
18Y Edom le respondió: No pasarás por mi [país], de otra manera saldré contra ti armado.
19Y los hijos de Israel dijeron: Por el camino seguido iremos; y si bebiéremos tus aguas yo y mis ganados, daré el precio de ellas: ciertamente sin [hacer] otra cosa, pasaré de seguida.
20Y él respondió: No pasarás. Y salió Edom contra él con mucho pueblo, y mano fuerte.
21No quiso, pues, Edom dejar pasar á Israel por su término, y apartóse Israel de él.
Números 20:22-29
Tres suben a la montaña; dos regresan
Tres hombres suben al monte Hor a la vista de la congregación, pero solo dos bajan. Jehová conecta expresamente la muerte venidera de Aarón con la rebelión en Meriba y dice que no entrará en la tierra. Pero la transición se dispone antes de que ocurra la muerte. Moisés quita a Aarón las vestiduras sacerdotales y las pone sobre Eleazar su hijo; solo entonces muere Aarón en el monte. El orden impide que el oficio quede vacante mientras Israel busca un sucesor. Las vestiduras pasan de padre a hijo en el punto exacto en que la continuidad personal termina. El Libro de Números no inventa el discurso final de Aarón ni describe lo que los hermanos se dicen en privado. La acción lleva bastante peso: Moisés desciende junto a Eleazar, que lleva ahora las vestiduras que Aarón llevaba cuando subió. Cuando la congregación comprende que Aarón ha muerto, todo Israel lo llora treinta días. El capítulo comenzó con la sepultura de Miriam y cierra con el duelo por Aarón, mientras el pueblo y el sacerdocio continúan entre esas pérdidas.
Estudio profundo
El ascenso final de Aarón es público, pero su muerte ocurre en la cumbre. Moisés, Aarón y Eleazar suben a la vista de la congregación. Moisés quita a Aarón sus vestiduras sacerdotales y se las pone a Eleazar; después Aarón muere. El orden es importante. El oficio no queda vacante mientras se busca un sucesor, y la sucesión no se deja a una discusión entre los sacerdotes sobrevivientes. Las vestiduras señalan continuidad precisamente en el punto en que se pierde a la persona que las llevaba.
Tres hombres suben y dos bajan. Números no proporciona las palabras finales de Aarón ni describe las emociones privadas de los hermanos. La acción lleva el peso: Moisés regresa junto al hijo que ahora viste las prendas del padre. El SEÑOR conecta explícitamente la exclusión de Aarón con la rebelión de Meriba, pero la respuesta de la congregación es duelo, no una celebración del castigo. Todo Israel llora durante treinta días. La sepultura de Miriam y la muerte de Aarón enmarcan un capítulo en el que el antiguo liderazgo está pasando, mientras el agua, el pueblo y el sacerdocio continúan.
Recorrido versículo por versículo
- Números 20:22
El monte de Hor es, según la tradición, Jebel Harún, cerca de Petra, donde hay un santuario dedicado a Aarón, aunque ese lugar queda muy dentro de Edom. Muchos prefieren Jebel Madurah, al nordeste de Cades, que encaja con un monte en el borde de Edom.
- Números 20:23
Los «confines de la tierra de Edom» son su frontera. Es la última vez en el Libro de los Números que Jehová habla a Moisés y Aarón juntos; tras la muerte de Aarón, la palabra se dirige a Moisés y Eleazar (26:1).
- Números 20:24
La expresión «será reunido á sus pueblos» se usa de Abraham (Génesis 25:8) y de Jacob (49:33): unirse a los padres en la muerte. El reproche «fuisteis rebeldes» es meritem, de marah, la palabra que Moisés lanzó al pueblo en el versículo 10.
- Números 20:25
Eleazar es el mayor de los hijos que le quedan a Aarón; Nadab y Abiú murieron por el fuego extraño (Levítico 10:1–2), e Ithamar, el menor, queda de lado. El monte lo suben tres hombres de una misma familia.
- Números 20:26
Los vestidos son los de Éxodo 28, hechos para honra y hermosura (28:2). Levítico 21:10 define al sumo sacerdote como aquel que fue consagrado para vestir las vestiduras, así que ponérselas a Eleazar es hacerlo lo que era Aarón.
- Números 20:27
Deuteronomio 10:6 sitúa la muerte de Aarón en Mosera y añade que Eleazar su hijo ejerció el sacerdocio en su lugar. Mosera suele entenderse como el distrito al pie del monte de Hor.
- Números 20:28
Números 33:38–39 da a esta muerte una fecha completa, el primer día del mes quinto del año cuarenta, y la edad de Aarón, ciento veintitrés años. Pocas muertes de la Ley están fijadas con tanta exactitud.
- Números 20:29
Que vieran «que Aarón era muerto» puede significar que vieron bajar a Moisés y Eleazar sin él, con Eleazar vestido con sus ropas. Treinta días es el duelo que se hará más tarde por el propio Moisés (Deuteronomio 34:8).
Números 20:22-29
Santa Biblia Reina Valera 190922Y partidos de Cades los hijos de Israel, toda aquella congregación, vinieron al monte de Hor.
23Y Jehová habló á Moisés y Aarón en el monte de Hor, en los confines de la tierra de Edom, diciendo:
24Aarón será reunido á sus pueblos; pues no entrará en la tierra que yo di á los hijos de Israel, por cuanto fuisteis rebeldes á mi mandamiento en las aguas de la rencilla.
25Toma á Aarón y á Eleazar su hijo, y hazlos subir al monte de Hor;
26Y haz desnudar á Aarón sus vestidos, y viste de ellos á Eleazar su hijo; porque Aarón será reunido [á sus pueblos], y allí morirá.
27Y Moisés hizo como Jehová le mandó: y subieron al monte de Hor á ojos de toda la congregación.
28Y Moisés hizo desnudar á Aarón de sus vestidos y vistiólos á Eleazar su hijo: y Aarón murió allí en la cumbre del monte: y Moisés y Eleazar descendieron del monte.
29Y viendo toda la congregación que Aarón era muerto, hiciéronle duelo por treinta días todas las familias de Israel.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica al pueblo destinatario y el marco del pacto.
- Distingue rescate, adoración, santidad, justicia y responsabilidad comunitaria.
- Lee los mandatos en su contexto literario y de pacto antes de aplicarlos hoy.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Números 20 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Números 20?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Números 20 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Llegan serpientes al campamento, y la cura es mirar a una serpiente de bronce puesta sobre un asta. Después Balac de Moab paga a Balaam para maldecir a Israel, y una asna ve al ángel en el camino antes que el profeta. Cuatro veces la maldición sale convertida en bendición. Lo que Balaam no logra desde un monte, Israel se lo hace a sí mismo en Peor.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
