El panorama
El Libro de Sofonías abre volviendo la crisis de Judá más grande que Judá y luego volviéndola dolorosamente específica. El lenguaje barre la creación antes de posarse sobre Jerusalén, donde la acusación incluye idolatría abierta, culto mezclado, apartamiento del SEÑOR, ganancia violenta y la convicción más callada de que Dios no actuará en absoluto. El día del SEÑOR trastorna la jerarquía habitual de la protección. Los hijos del rey, los mercaderes, los valientes, las ciudades fortificadas, las casas, las viñas, la plata y el oro siguen siendo reconocibles, pero ninguno puede fijar los términos de lo que viene. Jerusalén se pinta como una ciudad escudriñada con candiles, imagen que vuelve expuesta la complacencia en vez de oculta. La presión del capítulo viene de ese registro que se estrecha: la religión pública, las suposiciones privadas, la riqueza, la fuerza y los planes de futuro entran todos en la misma cuenta.
En este capítulo
- Un profeta identificado y un mundo bajo juicio Sofonías 1:1-3
Una genealogía de cuatro generaciones fija a Sofonías en un reinado particular, y luego la escala salta bruscamente de un hombre nombrado al mundo viviente.
- Las lealtades que no podrán seguir mezcladas Sofonías 1:4-6
La acusación avanza por la religión en grados, y la parte más incómoda es que no se detiene en los ídolos obvios.
- El círculo real no organiza este sacrificio Sofonías 1:7-9
Cae el silencio ante un sacrificio, pero el círculo real no es el anfitrión.
- La ciudad examinada a la luz de lámparas Sofonías 1:10-13
Jerusalén no es meramente atacada aquí; es escudriñada.
- Las murallas, la fuerza y el dinero llegan a su límite Sofonías 1:14-18
La palabra «día» vuelve una y otra vez hasta que el pasaje se siente atestado de ella.
Las Escrituras junto al resumen
Sofonías · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 18Sofonías 1:1-3
Un profeta identificado y un mundo bajo juicio
Una genealogía de cuatro generaciones fija a Sofonías en un reinado particular, y luego la escala salta bruscamente de un hombre nombrado al mundo viviente. El Libro de Sofonías no comienza dejando que Judá trate su problema como un fallo administrativo local. Seres humanos, bestias, aves y peces entran todos en el lenguaje del consumo, como si la vida ordenada de la creación misma fuera barrida hacia atrás. Y sin embargo la apertura no se queda a salvo en lo universal. Su amplitud establece que la autoridad del SEÑOR excede las fronteras de Judá, mientras que los versículos siguientes apuntarán esa autoridad directamente a Judá y Jerusalén. Hasta la posible conexión de Sofonías con el rey Ezequías queda deliberadamente menos cierta que el juicio que anuncia. El encabezamiento da un marco histórico preciso sin convertir la ascendencia en protección. Antes de que se nombre ciudad, sacerdocio, mercado o casa real alguna, el libro ha vuelto difícil de imaginar un rincón de la vida fuera del alcance del ajuste venidero.
Estudio profundo
El libro identifica a Sofonías mediante cuatro generaciones y sitúa su actividad durante el reinado de Josías. El último nombre de la genealogía, Hizquías, es el mismo nombre hebreo que Ezequías, y con frecuencia se ha propuesto una conexión con el rey. El encabezado no llama rey a este antepasado, de modo que la descendencia real sigue siendo una posibilidad, no un dato biográfico establecido. La fecha pertenece al reinado de Josías, sin precisar en qué momento de sus reformas se ubica la profecía.
Entonces la escala cambia de manera abrupta. Los seres humanos, los animales, las aves y los peces entran en el anuncio de destrucción. La secuencia evoca la desaparición de la vida ordenada de la creación, mientras que los malvados y sus tropiezos sitúan el desorden moral dentro de ese mundo amenazado. Sofonías no comienza con un pequeño defecto que pudiera repararse con un ajuste menor. Sin embargo, el siguiente párrafo nombrará una tierra y una ciudad específicas. La amplitud del comienzo impide que Judá imagine que la autoridad del SEÑOR termina en sus fronteras, mientras que la concentración posterior impide que el lenguaje universal se convierta en una acusación contra todos excepto Judá.
Recorrido versículo por versículo
- Sofonías 1:1
Ningún otro profeta tiene una genealogía que se remonte cuatro generaciones. Sofonías significa que Jehová ha escondido o atesorado, y el nombre de su padre, Cushi, quiere decir cusita, hombre del alto Nilo, lo que ha llevado a algunos a sugerir ascendencia africana en la familia. Josías reinó aproximadamente del 640 al 609 a. C., así que el profeta habla en la generación anterior a la caída de Jerusalem.
- Sofonías 1:2
«Destruiré del todo» vierte dos verbos hebreos de sonido parecido, uno que significa recoger y otro que significa barrer. La «tierra» es adamah, el suelo, y toda la línea se apoya en Génesis 6:7, donde Jehová resuelve antes del diluvio raer al hombre de sobre la faz de la tierra.
- Sofonías 1:3
Las «piedras de tropiezo» son lo que hace caer a la gente, y Ezequiel usa la palabra para los ídolos puestos en el corazón (Ezequiel 14:3). La cláusula final encierra un juego de palabras tan antiguo como Génesis 2:7: adam, el hombre, es cortado de la adamah, el suelo del que fue tomado. El que fue hecho de la tierra es quitado de ella.
Sofonías 1:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091PALABRA de Jehová que fué á Sofonías hijo de Cushi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Ezechîas, en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá.
2Destruiré del todo todas las cosas de sobre la haz de la tierra, dice Jehová.
3Destruiré los hombres y las bestias; destruiré las aves del cielo, y los peces de la mar, y las piedras de tropiezo con los impíos; y talaré los hombres de sobre la haz de la tierra, dice Jehová.
Sofonías 1:4-6
Las lealtades que no podrán seguir mezcladas
La acusación avanza por la religión en grados, y la parte más incómoda es que no se detiene en los ídolos obvios. El Libro de Sofonías nombra a Baal, el culto a la hueste celestial sobre los terrados y los juramentos divididos entre el SEÑOR y Malcam, pero incluye también a los que simplemente se han vuelto atrás y a los que ya no buscan ni preguntan. Esa secuencia pone dentro de un mismo marco el ritual espectacular, la lealtad partida y el desapego callado. Quienes juran por el SEÑOR no han perdido el vocabulario religioso. Su problema es que el nombre del SEÑOR comparte lealtad vinculante con otra pretensión. Ni siquiera la identidad discutida de Malcam suaviza el contraste entre los juramentos. El Libro de Sofonías no se contenta con una reforma que solo quite la ceremonia más visible del terrado. La búsqueda alcanza la lealtad bajo las palabras, y luego llega más lejos, hasta la ausencia creada cuando la gente ya no se molesta en buscar al Dios cuyo nombre todavía puede conocer.
Estudio profundo
La acusación recorre varias formas de infidelidad religiosa. Primero se mencionan el culto que queda a Baal y sus sacerdotes. Sigue la adoración del ejército de los cielos en las azoteas, lo que lleva la acusación a los espacios domésticos de la ciudad, además de su culto organizado. Quienes juran por el SEÑOR y también por Malcam no son condenados porque hayan olvidado todo lenguaje religioso. Sus palabras conservan el nombre del SEÑOR mientras conceden a otro una lealtad que los compromete.
Malcam suele entenderse como la deidad amonita Milcom, aunque la forma también puede leerse como «su rey». La identificación precisa no elimina el contraste entre los juramentos rivales. La lista se amplía de nuevo para incluir a quienes retroceden y a quienes no buscan ni consultan. Sofonías reúne las alternativas religiosas activas, la adoración dividida y la indiferencia en un solo anuncio. Evitar simplemente el ritual más visible en las azoteas no responde a una acusación que también tiene que ver con abandonar toda relación seria con el SEÑOR.
Recorrido versículo por versículo
- Sofonías 1:4
Extender la mano es el lenguaje de las plagas de Egipto (Éxodo 7:5), vuelto ahora contra Judá. Chemarim es una palabra hebrea dejada sin traducir: kemarim, sacerdotes idólatras, la clase misma que Josías depuso en 2 Reyes 23:5. La mención de «el remanente de Baal» sugiere que la reforma había empezado y que algo de Baal aún sobrevivía.
- Sofonías 1:5
Los terrados planos servían de altares al aire libre, y Jeremías 19:13 habla de casas sobre cuyos tejados se ofreció incienso a todo el ejército del cielo. Josías derribó los altares del terrado de la sala de Acaz (2 Reyes 23:12). La palabra hebrea detrás de «su rey» es malcam, que también puede ser Milcom, el dios amonita cuyo santuario estaba al este de Jerusalem desde Salomón (1 Reyes 11:5; 2 Reyes 23:13).
- Sofonías 1:6
Dos verbos de búsqueda cierran la lista: baqash, buscar, y darash, consultar, la palabra para acudir a un santuario o a un profeta a preguntar a Dios. La profecía retoma el primero en 2:3, donde a los humildes se les manda buscar tres veces.
Sofonías 1:4-6
Santa Biblia Reina Valera 19094Y extenderé mi mano sobre Judá, y sobre todos los moradores de Jerusalem, y exterminaré de este lugar el remanente de Baal, y el nombre de los Chemarim con los sacerdotes;
5Y á los que se inclinan sobre los terrados al ejército del cielo; y á los que se inclinan jurando por Jehová y jurando por su rey;
6Y á los que tornan atrás de en pos de Jehová; y á los que no buscaron á Jehová, ni preguntaron por él.
Sofonías 1:7-9
El círculo real no organiza este sacrificio
Cae el silencio ante un sacrificio, pero el círculo real no es el anfitrión. Esa inversión da filo a esta sección. El Libro de Sofonías toma a gente acostumbrada al rango, a la ceremonia y al poder doméstico y la coloca dentro de una ocasión preparada por el Señor DIOS. A los príncipes y a los hijos del rey no se los trata como si la cercanía al palacio creara una zona protegida. Incluso el vestido extraño, por incierto que sea su atuendo o costumbre exacta, no puede volverse todo el punto, porque la sección aterriza pronto en algo menos oscuro: casas llenas de violencia y engaño. El discutido movimiento sobre el umbral puede referirse a una práctica ritual o a una entrada forzada, pero la riqueza al otro lado tiene una historia declarada. El Libro de Sofonías enlaza lo que llena la casa con cómo fue adquirido. Apariencia, estatus y propiedad convergen por tanto en una escena inquietante, y quienes suelen fijar los términos de la vida pública descubren que no controlan este acontecimiento.
Estudio profundo
El llamado al silencio cambia el ambiente ante el sacrificio preparado por el SEÑOR. Aquí no se identifica individualmente a los invitados, aunque suelen entenderse como los agentes del juicio que viene. En los versículos siguientes, los príncipes y los hijos del rey aparecen entre quienes serán castigados. La imagen desplaza la suposición de que la cercanía al privilegio real o sagrado garantiza un lugar seguro. Quienes acostumbran organizar las ocasiones no están a cargo de esta.
La vestimenta extraña señala ropa extranjera, pero Sofonías no describe las prendas con suficiente detalle para reconstruir un atuendo o una ceremonia particular. También se debate el salto sobre el umbral. Se ha relacionado con una costumbre religiosa de evitar pisar el umbral, o con la entrada violenta y el saqueo. La cláusula siguiente es menos oscura: las casas se llenan mediante la violencia y el engaño. Sea cual sea el movimiento preciso en la entrada, la riqueza resultante queda vinculada con los medios por los que se obtuvo. El juicio alcanza tanto la apariencia como la adquisición, en lugar de detenerse en una crítica a la ropa inusual.
Recorrido versículo por versículo
- Sofonías 1:7
El título divino es Adonai YHWH, «el Señor Jehová». Un sacrificio era también un banquete, y los «convidados» son literalmente “consagrados”, la palabra que usa Samuel cuando manda a la casa de Isaí santificarse y venir al sacrificio (1 Samuel 16:5). Isaías 34:6 tiene la misma imagen sombría de un sacrificio de Jehová en Bosra.
- Sofonías 1:8
Josías mismo no figura entre los castigados, pero sí los hijos del rey, y los tres que reinaron después de él cayeron: Joacaz fue llevado a Egipto, Joacim murió bajo la presión babilónica y Sedequías fue cegado y llevado a Babilonia. Jehú tuvo una vez un vestuario de ropas especiales para los adoradores de Baal (2 Reyes 10:22); el vestido extranjero llevaba consigo lealtades extranjeras.
- Sofonías 1:9
Evitar pisar el umbral era costumbre filistea: los sacerdotes de Dagón en Asdod no pisaban el umbral de su templo, según 1 Samuel 5:5, hasta el día en que se escribió. El hebreo de «las casas de sus señores» puede leerse también como la casa de su señor, es decir, el templo de un dios, lo cual haría del robo y del engaño una ofrenda llevada a un santuario.
Sofonías 1:7-9
Santa Biblia Reina Valera 19097Calla en la presencia del Señor Jehová, porque el día de Jehová está cercano; porque Jehová ha aparejado sacrificio, prevenido ha sus convidados.
8Y será que en el día del sacrificio de Jehová, haré visitación sobre los príncipes, y sobre los hijos del rey, y sobre todos los que visten vestido extranjero.
9Asimismo haré visitación en aquel día sobre todos los que saltan la puerta, los que hinchen de robo y de engaño las casas de sus señores.
Sofonías 1:10-13
La ciudad examinada a la luz de lámparas
Jerusalén no es meramente atacada aquí; es escudriñada. El Libro de Sofonías deja que el sonido del derrumbe viaje por la puerta del Pescado, el segundo barrio, los collados y Mactes antes de estrecharse hacia la gente cuya defensa más honda es una suposición. Están «sentados sobre sus heces», tanto tiempo sin ser removidos que confunden la paciencia divina con inacción permanente. Su creencia no es que el SEÑOR no exista. Es que «ni hará bien ni mal», lo cual vuelve el arreglo presente interminablemente confiable. La búsqueda con candiles responde a esa teología con intrusión. Mercaderes, portadores de plata, casas, bienes, viñas y planes de disfrute futuro entran todos en la disrupción. El punto es más agudo que una lista de posesiones perdidas. Esa gente edificó el mañana sobre la convicción de que nada decisivo interrumpiría el hoy. El Libro de Sofonías coloca la interrupción dentro de las casas y viñas que debían probar que el futuro ya estaba asegurado.
Estudio profundo
La puerta del Pescado, el segundo barrio, las colinas y Mactes dan a la calamidad una geografía audible. Los gritos y los estruendos recorren lugares donde la vida cotidiana y el comercio habían continuado. Los comerciantes y quienes llevan plata reciben atención especial, pero la búsqueda pronto se vuelve más íntima que una lista de oficios. Jerusalén es examinada con lámparas. La imagen niega la esperanza de que un rincón pasado por alto o una vida discreta puedan hacer invisible a una persona ante el juicio.
Quienes reposan sobre sus heces se representan mediante vino que se ha dejado inmóvil sobre su sedimento. Su confianza no se expresa como una negación formal de que el SEÑOR exista, sino como la negación de que actuará para bien o para mal. Esa creencia ha hecho que la situación existente parezca permanente. La respuesta se dirige a esa situación: los bienes se convierten en botín, las casas quedan desoladas y se les quita el disfrute esperado de casas nuevas y viñas. Planearon su uso futuro suponiendo que nada decisivo intervendría. La profecía coloca la intervención dentro de esos mismos planes.
Recorrido versículo por versículo
- Sofonías 1:10
La «puerta del pescado» estaba en el muro norte, donde más tarde los mercaderes de Tiro vendían pescado (Nehemías 13:16), el lado por donde llegaban los invasores. Por «la segunda» se entiende el Mishneh, el barrio nuevo de Jerusalem donde vivía la profetisa Hulda en tiempos de Josías (2 Reyes 22:14). Los gritos recorren la ciudad barrio por barrio.
- Sofonías 1:11
Mactes significa mortero, un cuenco hueco para moler grano, probablemente un mercado en una hondonada de la ciudad: un nombre que anuncia lo que allí va a ocurrir. El «pueblo mercader» es literalmente “pueblo de Canaán”, pues cananeo había llegado a significar comerciante (Oseas 12:7). Los que traían dinero lo pesaban, porque aún no se usaban monedas.
- Sofonías 1:12
Estar «sentados sobre sus heces» usa el verbo de los líquidos que se espesan o cuajan (Éxodo 15:8). El vino dejado sobre su poso se vuelve espeso y dulce, y Jeremías 48:11 dice lo mismo de Moab, reposado sobre su sedimento y nunca trasegado de vasija en vasija. Decir «en su corazón» es como habla el necio de Salmos 14:1.
- Sofonías 1:13
La frase es una maldición del pacto que vence. Deuteronomio 28:30 y 28:39 advierten que Israel edificará casa y no la habitará, plantará viña y no beberá su vino, y Amós 5:11 ya había vuelto esa maldición contra los ricos de Samaria. Los planes para el futuro se convierten en el lugar donde cae la maldición.
Sofonías 1:10-13
Santa Biblia Reina Valera 190910Y habrá en aquel día, dice Jehová, voz de clamor desde la puerta del pescado, y aullido desde la segunda, y grande quebrantamiento desde los collados.
11Aullad, moradores de Mactes, porque todo el pueblo mercader es destruído; talados son todos los que traían dinero.
12Y será en aquel tiempo, que yo escudriñaré á Jerusalem con candiles, y haré visitación sobre los hombres que están sentados sobre sus heces, los cuales dicen en su corazón: Jehová ni hará bien ni mal.
13Será por tanto saqueada su hacienda, y sus casas asoladas: y edificarán casas, mas no las habitarán; y plantarán viñas, mas no beberán el vino de ellas.
Sofonías 1:14-18
Las murallas, la fuerza y el dinero llegan a su límite
La palabra «día» vuelve una y otra vez hasta que el pasaje se siente atestado de ella. El Libro de Sofonías amontona ira, angustia, asolamiento, tinieblas, trompeta y alarma en torno a un solo ajuste que se acerca, en vez de espaciarlos en episodios separados. Después prueba las cosas que la gente esperaría naturalmente que importaran más. El valiente sigue teniendo fuerza, la ciudad cercada sigue teniendo muros, la torre alta sigue estando alta, y la plata y el oro conservan su valor ordinario. Ninguno puede determinar el desenlace. No se burla de su existencia; se expone su límite. Hasta las terribles imágenes de ceguera, sangre y carne sirven a ese derrumbe del control supuesto. La razón declarada es el pecado contra el SEÑOR, enlazando el final del capítulo con la lealtad dividida que abrió la acusación de Jerusalén. La riqueza que podía comprar casi cualquier cosa no puede comprar aquí la liberación. Al llegar el último versículo, las salidas militares, financieras y religiosas se han cerrado a la vez.
Estudio profundo
La repetición de «día» da al pasaje una presión creciente. La ira, la angustia, la devastación, la oscuridad, la trompeta y la alarma no son pronósticos separados distribuidos en un calendario. Se acumulan alrededor de la misma rendición de cuentas que se aproxima. El hombre poderoso grita amargamente y las ciudades fortificadas oyen la alarma. La fuerza y las defensas construidas siguen siendo visibles en la escena, pero ninguna determina el desenlace. El pasaje anuncia su insuficiencia en vez de afirmar que nunca existieron.
También se declara la razón de la angustia: el pecado contra el SEÑOR. La imagen de personas que caminan a ciegas se refiere a su impotencia bajo el juicio, no a la afirmación de que la ceguera física sea en sí misma un castigo por una falta personal. La sangre y la carne reciben imágenes de una degradación espantosa, y el regreso final a la plata y al oro responde al énfasis anterior en el comercio. Lo que podía comprar bienes no puede comprar una exención. El celo del SEÑOR describe el derecho exclusivo que la adoración dividida ya ha violado. El capítulo termina sin una vía de escape económica, militar o religiosa.
Recorrido versículo por versículo
- Sofonías 1:14
La repetición, cercano, cercano, acelera la línea, y «presuroso» viene del mismo verbo que el nombre del hijo de Isaías, Maher-salal-hasbaz, apresúrate al botín. La «voz» del día puede leerse como exclamación: ¡Escuchad, el día! El «valiente» es el gibbor, el guerrero adiestrado, reducido a un grito amargo.
- Sofonías 1:15
La traducción latina de este versículo comienza “Dies irae, dies illa”, palabras que dieron su inicio al himno del siglo XIII cantado durante siglos en la misa de difuntos. El «nublado» y las tinieblas forman la pareja que se usa del Sinaí (Deuteronomio 4:11): el día de Jehová vuelve a la oscuridad del monte donde habló por primera vez.
- Sofonías 1:16
La «trompeta» es el shofar, el cuerno de carnero, y la «algazara» es teruah, el grito de guerra lanzado en Jericó antes de que cayeran sus muros (Josué 6:20). Las «altas torres» son literalmente esquinas, las torres angulares de una muralla, como las que Uzías construyó en la puerta del ángulo de Jerusalem (2 Crónicas 26:9).
- Sofonías 1:17
Andar como ciegos es una de las maldiciones del pacto: palpar a mediodía como palpa el ciego en la oscuridad (Deuteronomio 28:29). La sangre derramada «como polvo» es sangre que se ha vuelto tan barata y común como la tierra del camino. La palabra para «carne» es rara, y solo vuelve a aparecer en Job 20:23.
- Sofonías 1:18
Ezequiel 7:19 lo dice casi palabra por palabra: ni su plata ni su oro podrán librarlos en el día del furor de Jehová. El «fuego de su celo» procede de Deuteronomio 4:24, donde Jehová es fuego consumidor y Dios celoso. El capítulo termina donde empezó, con toda la tierra.
Sofonías 1:14-18
Santa Biblia Reina Valera 190914Cercano está el día grande de Jehová, cercano y muy presuroso; voz amarga del día de Jehová; gritará allí el valiente.
15Día de ira aquel día, día de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento, día de tiniebla y de oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento,
16Día de trompeta y de algazara, sobre las ciudades fuertes, y sobre las altas torres.
17Y atribularé los hombres, y andarán como ciegos, porque pecaron contra Jehová: y la sangre de ellos será derramada como polvo, y su carne como estiércol.
18Ni su plata ni su oro podrá librarlos en el día de la ira de Jehová; pues toda la tierra será consumida con el fuego de su celo: porque ciertamente consumación apresurada hará con todos los moradores de la tierra.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Sofonías 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Sofonías 1?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Sofonías 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: El comienzo es el más sombrío de los profetas: destruiré los hombres y las bestias, las aves del cielo y los peces del mar. El blanco es una nación que juega a dos bandas, los que juran por Jehová y por Milcom a la vez, y los que dicen en su corazón que Jehová ni hará bien ni hará mal. Cercano está el día grande de Jehová, día de asolamiento, día de trompeta y de alarma.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
