Manang hindi masisira ng paninirahan bilang dayuhan

Ginagamit ni Pedro ang anyong Griego ng pangalang ibinigay sa kaniya ni Jesus, bato, hindi ang Simon. Ang “nangingibang bayan” ay parepidemoi, pansamantalang naninirahan, ang salitang ginamit ni Abraham para sa sarili sa gitna ng mga Heteo sa Griego ng Genesis 23:4. Maaaring sinusundan ng limang rehiyon, na pawang nasa Turkiya ngayon, ang ruta ng isang tagapagdala ng sulat; nauuna at nahuhuli ang Ponto at Bitinia, iisang lalawigang Romano.

Sa Sinai, sinabi ng bayan na gagawin nila at susundin ang lahat ng sinabi ng Panginoon, saka sila winisikan ni Moises ng dugo (Exodo 24:7–8): pagtalima muna, saka pagwiwisik, sa ayos na ginagamit ni Pedro. Dalawang beses lamang lumilitaw sa Bagong Tipan ang “paunang kaalaman”, prognosis, dito at sa sermon ni Pedro noong Pentecostes (Mga Gawa 2:23). Ganito nagbubukas ng kanilang mga sulat ang mga hari sa Daniel, na nawa'y sumagana ang kapayapaan (Daniel 4:1).

Ang “Purihin nawa ang Dios” ay ang berakah ng mga Judio, ang anyo ng di-mabilang na panalangin sa sinagoga, at sa parehong mga salita nagbubukas ang 2 Mga Taga-Corinto at Mga Taga-Efeso. Ang “ipinanganak na muli” ay anagennao, dito lamang at sa talatang 23 matatagpuan. Ang “buhay na pagasa” ay pag-asang may buhay, gaya ng mga batong buhay sa 2:5.

Nagsisimula ang tatlong pang-uri sa iisang unlaping negatibo at halos magkakatugma: aphthartos, amiantos, amarantos, di nasisira, walang dungis, hindi kumukupas. Pinangalanan ang bulaklak na amaranto dahil sa paniniwalang hindi ito nalalanta, at binabalikan ito ni Pedro sa 5:4. Maaaring madungisan ang Canaan, ang mana ng Israel (Jeremias 2:7); hindi maaaring madungisan ang isang ito.

Ang “iniingatan” ay phroureo, bantayan ng garison, ang salitang ginamit sa gobernador ng Damasco na nagbantay sa lungsod upang hulihin si Pablo (2 Mga Taga-Corinto 11:32). Nakalaan sa langit ang mana, at nasa ilalim ng armadong bantay sa lupa ang mga tagapagmana. Ang “huling panahon” ay kairos, isang takdang sandali, hindi isang petsa.

Poikilos sa Griego ang “muli't muling” pagsubok, maraming kulay, ang parehong salitang ginagamit ni Pedro sa 4:10 para sa “masaganang biyaya ng Dios”: maraming kulay ang mga pagsubok, at gayon din ang biyaya. Ang “sa sangdaling panahon” ay literal na sa kaunting panahon ngayon. Ipinapahiwatig ng “kung kailangan” na hindi basta-basta ang mga pagsubok: dumarating sila kapag kinakailangan.

Binabanggit ng Zacarias 13:9 ang pagdadalisay sa isang bayan gaya ng pagdadalisay sa pilak at ang pagsubok sa kanila gaya ng pagsubok sa ginto, at inilalarawan ng Malakias 3:3 ang Dios na nakaupo bilang tagapagdalisay. Ang “pagsubok” dito ay ang napatunayang katapatang naiiwan kapag naalis na ang dumi. Ang “pagpapakahayag” ay apokalypsis, paghahayag, ang pag-aalis ng takip sa nakatago ngayon.

Nakita ni Pedro si Jesus, hindi gaya ng kaniyang mga mambabasa, at tahimik na iginuguhit ng pangungusap ang hangganang iyon, malapit sa Juan 20:29, kung saan mapapalad ang hindi nakakita ngunit sumampalataya. Ang “di masayod” ay aneklaletos, wala nang iba pang paglitaw sa Griegong Biblia. Participle ang “puspos ng kaluwalhatian”, niluwalhati: hinihipo na ng darating na kaluwalhatian ang kagalakan.

Ang “layunin” ay telos, ang hangganang pinatutunguhan ng isang bagay. Ang “tinatanggap” ay komizomai, kunin ang nararapat, gaya ng sahod o gantimpala, ang pandiwa ng 5:4, kung saan tatanggapin ang putong ng kaluwalhatian. Ang “mga kaluluwa” ay ang buong pagkatao at buhay, hindi espiritung itinatapat sa katawan.

Mga tambalang pandiwa ang dalawa na may parehong unlaping nagpapatindi, exezetesan at exeraunesan, hinanap nang husto at sinala nang husto. Si Daniel ang huwaran: pinag-aralan niya ang pitumpung taon ni Jeremias (Daniel 9:2), at nang lumaon ay inaming narinig niya ngunit hindi naunawaan (Daniel 12:8). Ang biyaya ay “dadating sa inyo”, hindi sa mga propeta mismo.

Maaari ring basahin ang “kung ano at kailang panahon” na kung sinong tao at kailang panahon, sapagkat maaaring mangahulugan ng alinman ang Griegong tina. Ang pag-aangking ang Espiritu ni Cristo ang nagsalita sa mga propeta ay nagbibigay kay Cristo ng presensiya bago pa siya isilang. Maramihan sa Griego ang “mga kaluwalhatiang”, na parang darating ang kaluwalhatian nang paunti-unti.

Ang “mamasdan” ay parakypto, yumuko at sumilip, ang pandiwang ginamit ni Lucas kay Pedro mismo na yumuko upang tumingin sa libingang walang laman (Lucas 24:12). Ginawa ang mga querubin sa kaban na nakayuko ang mukha sa luklukan ng awa (Exodo 25:20). Tumuturo ang “sinugo mula sa langit” sa Pentecostes, nang si Pedro ang unang nangaral.

Kinain ng Israel ang unang paskua na nakabigkis ang kanilang baywang (Exodo 12:11), handang umalis sa Egipto nang gabing iyon, at dumadaloy ang paglabas sa Egipto sa natitirang bahagi ng kabanata: pagtubos, korderong walang kapintasan. Ang “mapagpigil” ay nepho, maging malaya sa alak, utos na inuulit ni Pedro sa 4:7 at 5:8.

Ang “mga anak na matalimahin” ay literal na mga anak ng pagtalima, idyomang Hebreo gaya ng mga anak ng pagsuway sa Mga Taga-Efeso 2:2. Ang “mangagasal na ayon” ay syschematizomai, ang pandiwa ng Mga Taga-Roma 12:2 tungkol sa hindi pag-ayon sa sanglibutang ito, at wala na sa iba pang lugar. Ipinapahiwatig ng dating “kawalang kaalaman” na mula sa mga paganong tahanan ang mga mambabasa, sapagkat walang Judiong magsasabing hindi niya nakilala ang Dios.

Maging, genethete, ang pandiwa, hindi lamang ay: pagbabagong dinaranas ang kabanalan, hindi katayuang inaangkin. Pinangangalanan ng “ang sa inyo'y tumawag” ang Dios ayon sa kaniyang gawang pagtawag, ang parehong pandiwang gagamitin ni Pedro sa 2:9 at 5:10. Sinasaklaw ng “lahat ng paraan ng pamumuhay” ang bawat uri ng asal, sa bahay at sa lansangan.

Dumadaloy ang koro tungkol sa pagpapakabanal dahil banal ang Dios sa Levitico 11:44–45, 19:2 at 20:7. Sa Levitico 11:45, nagpapatuloy ito sa pagpapakilala ng Panginoon bilang naglabas sa kanila mula sa lupain ng Egipto, muli ang paglabas. Sinisipi ito ni Pedro para sa mga mambabasang hindi kailanman napasailalim sa mga batas sa pagkain na una nitong tinapos.

Ang “tinatawagan” ay epikaleo, tawagan sa panalangin, gaya ng pagsigaw ng hari sa Mga Awit 89:26 na ang Dios ay kaniyang Ama. Iisang pang-abay ang “walang itinatanging tao”, dito lamang matatagpuan. Ang “pangingibang bayan” ay paroikia, paninirahan bilang dayuhan, ang salitang ginamit ni Pablo sa Mga Gawa 13:17 sa pananatili ng Israel bilang mga dayuhan sa lupain ng Egipto.

Ang “tinubos” ay lytroo, palayain sa pamamagitan ng pantubos. Ipinangako na ng Isaias 52:3 na tutubusin sila nang walang salapi. Iisang salita ang “ipinamana sa inyo ng inyong mga magulang”, patroparadotos, iniabot ng mga ninuno. Iginagalang ng mga Griego at Romano ang kaugalian ng mga ninuno; dito, tinatawag itong “walang kabuluhan”, ang salita para sa mga diyus-diyusan.

Kailangang walang kapintasan ang kordero ng paskua (Exodo 12:5), at amomos ang karaniwang salita ng Griegong Lumang Tipan para sa haing walang dungis. Ang “walang dungis”, aspilos, ay dagdag ni Pedro, hindi salitang ginagamit ng mga batas ng paghahain, kaya nadodoble ang punto. Ang “mahalagang” ay timios, may mataas na halaga, sagot sa pilak at ginto ng talatang 18.

Ang “nakilala nga nang una” ay proginosko, ang pandiwa ng “paunang kaalaman” sa talatang 2. Ang parehong pagkakilalang pumili sa mga mambabasa ang unang pumili kay Cristo. Ang “inihayag” ay phaneroo, inilantad, inilagay sa “mga huling panahon” bilang katapat ng panahon bago itinatag ang sanglibutan.

Sa kaniyang sermon sa templo, sinabi ni Pedro na niluwalhati ng Dios ng ating mga magulang ang kaniyang Anak na si Jesus (Mga Gawa 3:13). Ang pinakamatatandang manuskrito ay may na sa pamamagitan niya ay mga sumasampalataya sa Dios. Maaari ring basahin ang huling sugnay na upang ang inyong pananampalataya ay pag-asa rin sa Dios, ang pananampalataya at pag-asa na iisa ang tinuturo.

Ang “nilinis” ay hagnizo, salita ng paglilinis bago ang pista, ginamit sa mga peregrinong maagang umahon sa Jerusalem upang maglinis ng sarili (Juan 11:55). Ang “hindi pakunwari” ay anypokritos, walang maskara. Ang “buong ningas” ay ektenos, nakaunat nang husto, ang salitang ginamit ni Lucas nang ipanalangin ng iglesia si Pedro sa bilangguan nang walang humpay (Mga Gawa 12:5).

Ang “binhi” ay spora, paghahasik, ang binhi bilang pinagmulan ng isang buhay. Maikli ang paliwanag ni Jesus sa talinghaga ng manghahasik: ang binhi ay ang salita ng Dios (Lucas 8:11). Maaaring ilarawan ng pangwakas na “nabubuhay at namamalagi” ang Dios o ang salita, at kapuwa posible ayon sa gramatika ang dalawang pagbasa.

Sinisipi ni Pedro ang Isaias 40:6–8 sa anyong Griego nito, na may kaluwalhatian ng tao kung saan ang Hebreo ay may kagandahan nito. Nagpapatuloy ang Isaias sa pagsasabing hinihipan ito ng hininga ng Panginoon; iniiwan ng Griego, at ni Pedro, ang taludtod na iyon, kaya walang kailangang sanhi ang pagkalanta maliban sa panahon.

Ang sinasabi ng Isaias ay salita ng ating Dios; may “salita ng Panginoon” si Pedro, na sa sulat na ito ay maaaring tumuro kay Jesus. Rhema ang salita dito, ang salitang binibigkas, samantalang logos ang ginamit ng talatang 23. Saka itinutumbas ni Pedro ang namamalaging salita ng Isaias sa mabuting balitang narinig mismo ng mga mambabasa.