Binibigyan ng nailigtas na hari ng mas malawak na tanaw ang papuri

Ang “sinalita ni David ang mga salita ng awit na ito” ay pormulang nagpapakilala sa awit ni Moises sa Deuteronomio 31:30, na inawit malapit sa wakas ng kaniyang buhay. Halos salita sa salita na katugma ng pamagat ang pamagat ng Mga Awit 18; iningatan ng aklat ng Mga Awit ang iisang tulang ito na may maliliit na kaibhan sa kabuuan.

Ang “malaking bato” dito ay sela', isang bangin o talampas, at ang “katibayan” ay metsudah, ang salita para sa mga moog na pinagtaguan ni David habang tinutugis siya ni Saul (1 Samuel 22:4–5) at para sa katibayan ng Sion na kaniyang sinakop (5:7). Ang mga taguan ng kaniyang kabataan ay nagiging mga pangalan ng Dios.

Sungay ng toro ang “sungay”, larawan ng lakas; inawit ni Ana na itinaas ang kaniyang sungay (1 Samuel 2:1), at tinawag ni Zacarias si Jesus na sungay ng kaligtasan sa sangbahayan ni David na lingkod ng Dios (Lucas 1:69). Wala sa Mga Awit 18 ang huling sugnay, “ikaw ang nagliligtas sa akin sa karahasan”.

Iisang salitang Hebreo ang “karapatdapat purihin”, mehullal, “ang pinupuri”. Sinasabi ng talata ang prinsipyo bago ang kasaysayan: tumawag, at maligtas. Ang lahat mula sa talatang 5 pasulong ay ang salaysay na nagpapatunay rito.

Mga along humahampas ang “mga alon”, tubig na bumabagsak sa ibabaw. Ang “kalikuan” ay beliya'al, Belial, ang salita ring ibinato ni Semei kay David (16:7) at ginamit ng aklat kay Seba (20:1). Kung saan may mga panali ng kamatayan ang Mga Awit 18:4, mga alon naman ang nasa tekstong ito.

Ang Sheol ay ang libingan at ang dako ng mga patay, hindi ang nang malaon ay dako ng parusa. Larawan ng mga lubid at lambat ng mangangaso ang “mga panali” at “mga silo”, na sumasara sa paligid ng hayop bago ito makatakbo.

Dalawang pandiwa, “tumawag” at muling “tumawag”, at ang ikalawa ay sigaw ng paghingi ng saklolo. Mas maikli ang huling sugnay kaysa sa Mga Awit 18:6, kung saan dumating ang daing sa harap niya at saka sa kaniyang mga pakinig; dito ay tuwirang pumapasok ang daing.

Mga patibayan ng mga burol ang nasa Mga Awit 18:7; “mga pinagtitibayan ng langit” naman ang nasa tekstong ito, ang mga haliging inilalarawang pinagpapatungan ng langit (Job 26:11). Umaabot ang lindol mula sa lupa hanggang sa bubong ng sanglibutan.

Ang salitang Hebreo para sa butas ng ilong, 'aph, ay siya ring karaniwang salita para sa galit, na nararamdaman bilang init sa ilong. Literal na kinukuha ng tula ang idyoma: usok mula sa ilong, apoy mula sa bibig, mga bagang nagliliyab.

Ang “pinayukod” ay pag-unat o pagbaluktot pababa. Ang “salimuot na kadiliman” ay 'araphel, ang makapal na kadiliman ng Sinai na nilapitan ni Moises kung saan naroon ang Dios (Exodo 20:21). Inilalarawan ang ulap ng bagyo bilang sahig sa ilalim ng mga paa ng Dios.

Ang “siya'y nakita” dito ay wayyera; wayyede naman, “siya'y lumipad nang mabilis”, ang nasa Mga Awit 18:10. Sa lumang titik Hebreo, halos magkamukha ang r at d, at isa ito sa mga kilalang halimbawa ng pagkakapalit ng dalawa sa pagkopya.

Ang “mga kulandong” ay sukkot, mga kubol o silungan, ang salita ng Kapistahan ng mga Balag. Sa Hebreo ay “pagtitipon ng tubig” ang nasa linyang ito, kung saan “kadiliman ng tubig” ang nasa Mga Awit 18:11: mga ulap-ulan na nakabunton na parang tolda sa paligid ng Dios.

May mga graniso ang Mga Awit 18:12 sa linyang ito at sa kasunod; ang mga baga lamang ang iningatan ng bersiyong ito. Magkatabi ang ningning at kadiliman sa bagyo, ang kislap sa harap ng Dios na nagpapaliyab ng mga baga sa loob ng maitim na ulap.

Ang “Kataastaasan” ay Elyon, ang titulong ginamit ni Melquisedec sa pagbabasbas kay Abram (Genesis 14:18–20). Lumilitaw ang kulog bilang tinig ng Dios sa awit ni Ana, kung saan kumukulog ang Panginoon mula sa langit laban sa kaniyang mga kaaway (1 Samuel 2:10).

Ang “nangatulig” ay hamam, ihagis sa pagkataranta, ang pandiwa sa paggulo ng Panginoon sa hukbo ng Egipto sa dagat (Exodo 14:24) at sa pagpapatakas kay Sisara (Mga Hukom 4:15). Iisang bagay na dalawang ulit sinabi ang mga palaso at ang kidlat.

Galing sa awit sa dagat ang “hihip ng hinga ng kaniyang mga butas ng ilong”, kung saan sa hihip ng ilong ng Panginoon ay nagtipon ang tubig (Exodo 15:8). Ang nalantad na sahig ng dagat ay ang pagtawid sa Dagat na Pula, na isiniksik sa sariling pagliligtas kay David.

Ang “kinuha ako sa maraming tubig” ay gumagamit ng mashah, pandiwang dito lamang matatagpuan, sa Mga Awit 18:16 at sa Exodo 2:10, kung saan pinangalanan ng anak ni Faraon si Moises sapagka't sinagip niya ito mula sa tubig. Inilalarawan ni David ang kaniyang pagkaligtas sa pandiwang nagbigay ng pangalan kay Moises.

Isahan ang “malakas na kaaway”, at kapapangalan lamang ng talatang 1 kay Saul; saka lumalawak ang linya sa maramihan, “nangagtatanim sa akin”. Ang pag-aming “totoong malakas kay sa akin” ay mula sa lalaking pumatay kay Goliath.

Ang “nagsidating sa akin” ay nangangahulugang inunahan nila akong salakayin. Ang “alalay” ay mish'an, sandalang tinutukuran, mula sa ugat ding pinagmulan ng tungkod na umaaliw sa Mga Awit 23:4.

Ang “kinalugdan” ay chaphets, ang pandiwang ginamit ni David nang lisanin niya ang Jerusalem: “Hindi kita kinalulugdan; narito, ako'y nandito” (15:26). Ang takot na binigkas niya sa daan ay sinasagot sa awit.

Ang “kalinisan” ay bor, ang salita para sa lihiya o sabon, isang panlinis. Tanda ng kawalang-sala sa dugo ang malinis na kamay; naghuhugas ng kamay sa ibabaw ng bangkay ang mga matanda sa Deuteronomio 21:6 upang ipahayag ito. Ginagawa ang pahayag sa bokabularyo ng ritwal na iyon.

Siksik ang Hebreo: “hindi ako naging masama palayo sa aking Dios”, na parang ang kasamaan ay daang humihiwalay sa kaniya. Ang “mga daan ng Panginoon” ay ang mga landas ng kaniyang mga utos, ang wika ng Deuteronomio.

Ang “hindi ko hiniwalayan” ay mula sa sur, lumihis, ang pandiwa ng Deuteronomio 17:20, kung saan dapat basahin ng hari ang kautusan araw-araw upang hindi siya lumihis sa utos. Inilalarawan ng linya ang hari ayon sa kautusan ng pagkahari.

Ang “sakdal” ay tamim, buo o walang kapintasan, ang salitang ginamit kay Noe (Genesis 6:9) at hiningi kay Abram (Genesis 17:1). Ang “iningatan ko ang aking sarili mula sa kasamaan” ay pagbabantay laban dito, pag-amin na may kasamaang sapat ang lapit upang pagbantayan.

Ang “ginanti” ay mula sa shuv, ibalik, ang pandiwa ring ginamit ni Semei nang sabihin niyang ibinalik ng Panginoon kay David ang buong dugo ng sangbahayan ni Saul (16:8). Sinabi ni Semei na dugo ang ibinabalik ng Panginoon; inaawit ni David na nagbabalik ang Panginoon ayon sa katuwiran.

Ang “maawain” ay chasid, isang gumagawa ng chesed, tapat na pag-ibig. Sa Hebreo ay “sakdal na mandirigma”, gibbor, ang nasa ikalawang linya, kung saan “tao” lamang ang nasa Mga Awit 18:25. Tumatakbo ang bokabularyo ng kawal sa mga linyang tungkol sa asal.

Ang salitang nasa likod ng “walang payo” ay 'iqqesh, pilipit o baluktot, at ang pandiwang kasunod ay mula sa patal, pumilipit, ang ugat ng pangalang Nephtali, “mga pagbubuno” (Genesis 30:8). Hinaharap ng Dios ang mapilipit sa paglampas sa kaniyang pagpilipit, nagbubuno sa sarili nitong lupa.

Sinasabi ng Mga Awit 18:27 na ibinababa ng Dios ang mapagmataas na tingin; dito ay nakatuon ang kaniyang mga mata sa mapagmataas upang ibaba sila, pagbabantay bago ang dagok. Ganito ring pagbaligtad ang inawit ni Ana: nagbababa siya at nagtataas (1 Samuel 2:7).

Sa Mga Awit 18:28 ay sinisindihan ng Panginoon ang ilawan ng mang-aawit; sa bersiyong ito ang Panginoon mismo ang ilawan. Ang salitang ner ay siya ring ginamit sa ilawan ng Dios na hindi pa namamatay sa santuario nang tawagin si Samuel (1 Samuel 3:3).

Ang “pulutong” ay gedud, isang pangkat na manlulusob, ang salitang ginamit ni David sa Siclag nang itanong niya kung hahabulin niya ang pulutong (1 Samuel 30:8). Maaaring “tatakbuhin” ay pagsugod. Pader ng lungsod ang kuta, inaakyat sa halip na binubutas.

Ang “subok” ay tseruphah, dinalisay sa hurno hanggang mawala ang dumi. Halos eksaktong inuulit ng Mga Kawikaan 30:5 ang linya: dalisay ang bawa't salita ng Dios, at siya'y kalasag sa mga nanganganlong sa kaniya.

Ipinaaalala muli ng dobleng tanong si Ana, na nagsabing walang malaking batong gaya ng ating Dios (1 Samuel 2:2). Ang mga awit ni Ana at ni David ang balangkas ng mga aklat ng Samuel, isa malapit sa simula at isa malapit sa wakas, at magkahati sila sa mga pangunahing salita.

Sa Mga Awit 18:32 ay binibigkisan ng Dios ng lakas ang mang-aawit; dito ang Dios mismo ang katibayan. Mahirap ang ikalawang hati sa Hebreo, at maaaring mangahulugang pinalalaya niya ang sakdal sa kaniyang lakad; sinusunod ng nakalimbag dito ang diwa ng awit.

Babaing usa ang usa rito, matatag ang tapak sa bato kung saan matitisod ang taong may sandata. Hinihiram ng Habacuc 3:19 ang buong linya. Ang “matataas na dako” dito ay ang mga taluktok ng burol, ang mataas na kinatatayuan sa digmaan.

Ang “binabaluktok” ay tumpak: ang pandiwa ay nangangahulugang idiin pababa, at kinakabitan at hinihila ang busog sa pamamagitan ng pagdiin. Ang ipinagmamalaki ay lakas na mahila ang matigas na busog na tanso. Nagbubukas ang Mga Awit 144:1 sa ganito ring pasasalamat para sa mga kamay na tinuruan sa digmaan.

Ang “kaamuan” ay 'anotkha, na maaaring mangahulugang “iyong pagyuko” o “iyong pagsagot”; “iyong pagtutuwid” naman ang nasa Griego. May idinaragdag na linya rito ang Mga Awit 18:35, tungkol sa kanang kamay ng Dios na umaalalay, na wala sa bersiyong ito.

Sa Hebreo, “mga bukung-bukong” ang “mga paa” sa ikalawang hati, ang kasukasuang pumipihit sa maluwag na lupa. Puwang upang humakbang at mga bukung-bukong na matatag: ang tiyak na tapak ng talatang 34 muli, ngayon ay habang tumatakbo.

Inabutan ang nasa Mga Awit 18:37 kung saan nilipol ang nasa tekstong ito. Ang paghabol na hindi bumabalik hanggang matapos ang kaaway ay ang ginawa ni David sa mga Amalecita mula sa Siclag, na nabawi ang lahat (1 Samuel 30:17–19).

Kilos ng nagwagi ang paglalagay ng paa sa kaaway; ipinalagay ni Josue sa kaniyang mga kapitan ang kanilang paa sa leeg ng limang hari (Josue 10:24). Ang “hindi nangakabangon” ay sumasagot sa mga nagsisibangon sa kasunod na talata.

Ang “yaong nagsisibangon laban sa akin” ay salitang ginamit ng Cusita sa daan patungong Mahanaim, tungkol sa lahat ng bumangon laban sa hari upang gawan siya ng masama (18:32). Sa awit na tinipon mula sa buong paghahari, kasama sa mga nagsisibangon ang mga naghimagsik sa digmaan ni Absalom.

Ang pagkakaloob ng batok ng kaaway ay pagkakita sa kaniyang likod sa pagtakas; ipinangangako ng Exodo 23:27 na patatalikurin ang mga kaaway ng Israel, sa Hebreo ay ang kanilang batok. Tungkol sa pagkagapi ang idyoma, hindi sa pagpatay.

Sumigaw ang mga kaaway sa Mga Awit 18:41; dito ay “nagsitingin” sila. Ang pariralang “hindi niya sinagot sila” ay siya ring ginamit kay Saul sa 1 Samuel 28:6, na nagtanong sa Panginoon at walang natanggap na sagot bago siya pumunta sa Endor.

Ang “pinapangalat” ay raqa', yurakan nang patag o pandayin, ang ugat ng raqia, ang kalawakan ng Genesis 1:6 na pinukpok nang manipis. Itinatapon na parang dumi ang mga kaaway sa Mga Awit 18:42; sa bersiyong ito ay niyuyurakan sila sa lansangan.

Sa Mga Awit 18:43 ay ginawa ng Dios na pangulo ang mang-aawit; dito ay “iningatan” siya ng Dios bilang pangulo. Ang “bayan na hindi ko nakilala” ay malalayong bansa na walang pakikitungo sa Israel noon, ang uri ng paglapit na ginawa ni Hiram na may sedro at mga manggagawa (5:11).

Ang “magsisisuko” ay kachash, na nangangahulugang magsinungaling o yumukyok; pagpapanggap ng pagsunod ang diwa nito. Ang mga taga ibang lupa na sumusunod “pagkarinig nila”, sa Hebreo ay sa pagkarinig ng tainga, ay yumuyukod muna at saka pa lamang tapat, kung magiging tapat man.

Ang “manganglulupaypay” ay pagkalanta ng dahon. Maaaring ang “magsisilabas na nanganginginig sa kanilang mga kublihan” ay paggapang o pagkapilay palabas sa kanilang mga moog; iba ang pandiwa sa bersiyong ito kaysa sa Mga Awit 18:45, at kapuwa hindi tiyak.

Ang “Ang Panginoon ay buhay” ay pormula ng panunumpa na tumatakbo sa buong mga aklat ng Samuel, na dito'y ginawang sigaw ng papuri mula sa pagiging sumpa. Bumabalik ang “malaking bato” mula sa talatang 2, isinasara ang balangkas.

Sa Hebreo ay “nagbibigay ng mga paghihiganti para sa akin” ang “ipinanghihiganti ako”. Tumanggi si David na siya mismo ang maghiganti kay Saul, at sinabing ang Panginoon ang maghiganti at hindi ang kaniyang kamay (1 Samuel 24:12). Iniuukol ng awit ang paghihiganti kung saan niya ito iniwan.

Isahan ang “marahas na lalake”, isang lalake ng chamas, na sumasagot sa “ikaw ang nagliligtas sa akin sa karahasan” sa talatang 3. Nagbubukas at nagsasara ang tula sa iisang salita, at maaaring si Saul na naman ang tinutukoy ng isahan.

Ang “aawit ako ng mga pagpuri” ay zamar, ang pandiwa ng pag-awit ng salmo, na pinagmulan ng mizmor, isang salmo. Tatawagin ng kasunod na kabanata si David na kalugodlugod na mang-aawit sa Israel, gamit ang ugat ding iyon.

“Moog”, migdol, ang nakasulat na Hebreo, samantalang “nagpapadakila” ang basa ng mga eskriba at ng Mga Awit 18:50, kaya “dakilang pagliligtas ang ibinibigay niya sa kaniyang hari”. Ang “magpakailan man”, 'ad olam, ay parirala ng pangako ni Nathan sa 7:13 at 7:16.