Ginugulo ng pangalan ni Jesus ang negosyong panrelihiyon ng lungsod

Ang “mga lupaing matataas” ay ang kabundukan sa looban, ang rutang tumatawid sa mga talampas ng Frigia, sa halip na ang pangunahing daan pababa sa libis ng Lico na dumaraan sa Colosas at Laodicea. Tugma iyon sa sinabi ni Pablo na hindi pa nakikita ng mga taga Colosas ang kaniyang mukha (Mga Taga-Colosas 2:1). Tinupad ang pangako ng 18:21 na babalik siya sa kanila.

Aoristong participle ang nasa Griego, kaya “nang kayo'y magsisampalataya” ang tamang diwa, gaya ng nakalimbag dito. Ginagamit ng kanilang sagot ang pagkakabuo ng Juan 7:39, kung saan hindi pa ibinibigay ang Espiritu; maaaring ang ibig nilang sabihin ay hindi pa nila nababalitaang dumating na ang Espiritu, hindi na hindi pa nila narinig ang tungkol sa kaniya.

Ang “sa ano” ay tungo sa ano, eis ti, ang wika ng pagbautismo tungo sa isang pangalan. Ipinapalagay ng tanong ni Pablo na magkasama ang bautismo at ang Espiritu, kaya ang sagot tungkol sa Espiritu ay nagbabalik agad sa kaniya sa tubig. Dalawang salita lamang sa Griego ang sagot: tungo sa kay Juan.

Ang basa ng pinakamahuhusay na manuskrito ay “kay Jesus” lamang, walang Cristo, gaya ng nakalimbag dito, at sa Griego ay nasa huli ang pangalan, iniurong bilang punto ng pangungusap. Ibinubuod ni Pablo ang Bautista nang eksakto gaya ng Lucas 3:16, at gaya ng ginawa niya mismo sa sinagoga sa Antioquia ng Pisidia (13:25).

Ito lamang ang salaysay sa Bagong Tipan ng mga taong nakatanggap na ng isang bautismo na binautismuhan muli. Ang pagkakaibang binabanggit ay ang pangalan: nakatanaw ang bautismo ni Juan sa isang darating, at ito naman ay “sa pangalan ng Panginoong Jesus”.

Inuulit ng pagpapatong ng mga kamay at ng pagbaba ng Espiritu ang ginawa nina Pedro at Juan sa Samaria (8:17), isa sa ilang lugar kung saan itinatabi ng Aklat ng Mga Gawa ang mga gawa ni Pablo sa mga gawa ni Pedro. Imperpekto ang “nagsipanghula”: nagsimula silang manghula at nagpatuloy.

Labingdalawa ang bilang ng mga lipi ng Israel at ng mga apostol, ngunit mga labingdalawa ang isinusulat ng Aklat ng Mga Gawa, na mas tunog pagbibilang ng ulo kaysa sagisag. Isang maliit na senso ng isang maliit na pangkat ang talata.

Ang tatlong buwan ang pinakamahabang panahong itinatala ng Aklat ng Mga Gawa na nagsalita si Pablo sa iisang sinagoga. Ito rin ang sinagogang humiling sa kaniya na manatili pa sa kaniyang unang maikling pagdalaw (18:20). Inilalarawan ng “nangangatuwiran at nanghihikayat” ang pagtatalong naglalayong kumbinsihin, hindi magpasikat.

Skleruno ang pandiwa sa likod ng “magsipagmatigas”, ang pandiwa ng Septuaginta para sa puso ni Faraon (Exodo 7:3). Schole ang “paaralan”, isang bulwagan ng panayam. Idinaragdag ng Codex Bezae na nagturo roon si Pablo mula sa ikalimang oras hanggang sa ikasampu, mga alas-onse hanggang alas-kuwatro, ang mainit na mga oras ng tanghali kung kailan tumitigil ang trabaho, kaya bakante ang bulwagan at hindi nawawala ang umaga ni Pablo sa pagawaan.

Dalawang taon at tatlong buwan lahat, na sa bandang huli ay binilog ni Pablo sa tatlong taon nang kausapin niya ang matatanda sa Efeso (20:31). Sa panahong ito ay nagtanim si Epafras ng mga iglesia sa Colosas, Laodicea at Hierapolis (Mga Taga-Colosas 1:7, 4:13), at nasa lalawigang ito ang lahat ng pitong iglesia ng Pahayag 2-3.

Literal na hindi ang mga karaniwan ang “mga tanging himala”, ou tas tuchousas, hindi ang uring nasasalubong nang nagkataon, isang litotes. Ginagawa ng pangungusap na simuno ang Dios at kasangkapan ang mga kamay ni Pablo, at iyon ang nagtatakda kung paano dapat basahin ang kasunod na talata.

Kapuwa hiram na salita mula sa Latin ang dalawa. Soudaria ang “mga panyo”, mga telang pamunas ng pawis na itinatali sa ulo, at simikinthia ang “mga tapi”, ang kalahating tapis ng manggagawa, ang gamit ni Pablo sa paggawa ng tolda. Ganitong uri rin ng bagay ang sinasabi tungkol sa anino ni Pedro (5:15) at sa laylayan ng damit ni Jesus (Lucas 8:44).

Ang “pagalagala” ay palipat-lipat ng lugar, at ang salita para sa mga nagpapalayas ng masasamang espiritu ay dito lamang lumilitaw sa Bagong Tipan. Horkizo ang pandiwa sa likod ng “Ipinamamanhik”, igapos sa sumpa, ang pormula ng mga papirong pangmahika na nagpapatong-patong ng mga banal na pangalan; mababasa sa isang naiwang papiro sa Paris ang pagsumpa sa pamamagitan ni Jesus na diyos ng mga Hebreo.

Walang kilalang dakilang saserdoteng Judio na nagngangalang Esceva. Maaaring kabilang siya sa isang angkan ng dakilang saserdote, o maaaring sariling bansag ang titulo upang humanga ang mga kliyente, sapagka't mabuting patalastas ang lahing saserdote para sa mga nagpapalayas ng masasamang espiritu. Latin na pangalan ang Esceva, na nangangahulugang kaliwete.

Dalawang magkaibang pandiwa ang ginamit ng espiritu. Ginosko ang “Nakikilala ko si Jesus”, makilala; epistamai ang “nakikilala ko si Pablo”, maging kakilala. Kilala si Jesus sa isang paraan at si Pablo sa iba, at hindi kilala ang pito sa anomang paraan. Ang “sino-sino kayo?” ay tanong na walang pangalang maisasagot ang mga nagpapalayas.

Ang basa ng pinakamatatandang manuskrito ay natalo niya ang kapuwa sila, na maaaring nangangahulugang dalawa lamang sa pito ang naroon, o maluwag na gamit para sa lahat. Ang “hubo't hubad” ay maaaring nangangahulugang hinubaran ng panlabas na damit. Ang bahay na pinasok nila bilang mga propesyonal ay iniwan nila bilang katatawanan ng madla.

Ang “sinidlan silang lahat ng takot” ay ang tugon pagkatapos nina Ananias at Safira, nang sidlan ng malaking takot ang lahat ng nakarinig (5:5, 11). Kapuwa nakarinig ang mga Judio at mga Griego, ang pares ding nasa talatang 10. Pinararangalan ang pangalang hindi magamit ng mga nagpapalayas mismo dahil sa kanilang kabiguan.

Perpektong participle ang “nagsisampalataya na”: mga taong nakapanampalataya na. Praxeis ang salita sa likod ng “mga gawain”, na sa mga tekstong pangmahika ay teknikal na termino para sa mga orasyon; pinaniniwalaang nawawalan ng bisa ang orasyon kapag ibinunyag. Nagpapahayag at nagbubunyag ang mga mananampalataya, at nawawala ang mahika sa gawain.

Perierga ang salita sa likod ng “mga kabihasnang magica”, mga bagay na mapanghimasok, ang karaniwang termino para sa mahika. Ang Efeso ang pinagmulan ng pangalan ng mga titik na taga Efeso, mga salitang pangmahika na isinusulat sa mga anting-anting. Ang limampung libong putol na pilak ay limampung libong drakma, at ang isang drakma ay mga isang araw na sahod ng manggagawa sa sinaunang daigdig.

Ischuo ang pandiwa sa likod ng “nanaig”, ang pandiwang ginamit sa talatang 16, kung saan nanaig ang masamang espiritu laban sa mga nagpapalayas. Nanaig ang espiritu sa mga nanggagaya; nananaig ang salita sa mahika. Kata kratos ang Griego sa likod ng “lumagong totoo”, sa lakas. Isa ang talata sa maiikling buod ng paglago na nagbabantas sa aklat.

Maaaring mangahulugang sa sariling espiritu ni Pablo o sa pamamagitan ng Espiritu Santo ang “ipinasiya ni Pablo sa espiritu”; pinahihintulutan ng Griego ang dalawa. Ginagamit ng “kinakailangang makita ko naman ang Roma” ang dei, ang salita ng pangangailangan. Nang sumulat siya sa mga taga Roma mula sa Corinto pagkaraan ng ilang buwan, sinabi niyang maraming taon na niyang ninanais na pumunta sa kanila (Mga Taga-Roma 15:23).

Isang Erasto ang naglingkod bilang ingat-yaman ng lungsod ng Corinto (Mga Taga-Roma 16:23), at pinangangalanan ng isang inskripsiyon sa sahig sa Corinto ang isang Erasto na nagbayad dito bilang edil; pinagtatalunan kung alinman sa kanila ang Erastong ito. Isinulat ni Pablo ang 1 Mga Taga-Corinto mula sa Efeso sa panahong ito, at doon ay sinasabi niyang kung dumating si Timoteo (16:10), na tumutugma sa paglalakbay na ito.

Nagpapahiwatig ang mga sulat ni Pablo ng mga panganib sa Efeso na hindi idinedetalye ng Aklat ng Mga Gawa: nakipagbaka siya sa mga hayop sa Efeso (1 Mga Taga-Corinto 15:32), at napakabigat ng kapighatian sa Asia kaya nawalan sila ng pag-asa pati sa buhay (2 Mga Taga-Corinto 1:8). Hindi tiyak kung bahagi ng tinutukoy niya ang kaguluhang ito.

Ang “maliliit na dambanang pilak” ay maliliit na templo na nakaupo sa loob ang diosa, ipinagbibili bilang handog at alaala. May naiwang mga halimbawang luwad. Diana ang pangalang Romano para kay Artemis, ngunit ang Artemis ng Efeso ay isang inang diosa ng Asia, ang kaniyang estatwa ay nababalutan ng mga hanay ng bilugang bagay, ibang-iba sa Griegong mangangaso.

Euporia ang salita sa likod ng “nagsisiyaman”, kasaganaan o kaluwagan sa kabuhayan, mula sa ugat ding pinagmulan ng pagbibigay ayon sa kaya ng bawat isa sa 11:29, kung saan nagbigay ang mga mananampalataya sa Antioquia ayon sa pagsagana ng bawat isa. Doon ay sinukat ng ugat ang maibibigay; dito ay sinusukat nito ang maaaring mawala. Ang “Mga Ginoo” ay simpleng mga lalake.

Cheiropoietos ang salita sa likod ng “mga ginagawa ng mga kamay”, ang salitang ginamit ni Esteban sa templo (7:48) at ni Pablo sa Atenas (17:24). Pinatutunayan ni Demetrio, isang kalabang saksi, ang talatang 10: kumalat ang salita “halos sa buong Asia”, at sapat ang lalim nito upang tamaan ang benta.

Apelegmos ang salita sa likod ng “mawalang kapurihan”, pagkasira ng pangalan, at dito lamang lumilitaw. Isa sa Pitong Kababalaghan ng sinaunang daigdig ang templo ni Artemis sa Efeso, at binibigyan ito ni Plinio na Nakatatanda ng isang daan at dalawangpu't pitong haligi. Megaleiotes ang salita sa likod ng “kadakilaan”, ang salitang ginamit nang mamangha ang karamihan sa kadakilaan ng Dios sa pagpapagaling ni Jesus (Lucas 9:43).

Isang takdang sigaw ng pagbubunyi ang “Dakila ang Diana ng mga taga Efeso”; binabati ng mga inskripsiyon mula sa Efeso ang dakilang Artemis. Thumos ang salita sa likod ng “galit”, kumukulong poot. Idinaragdag ng Codex Bezae na tumakbo sila sa lansangan, na magpapaliwanag kung paano nadamay ang buong lungsod sa kasunod na talata.

Ang dulaan ng Efeso, na inukit sa dalisdis ng Bundok Pion at nakatayo pa, ay may lugar para sa mga dalawangpu't apat na libong tao. Taga Tesalonica si Aristarco (20:4), naglayag kasama ni Pablo sa Roma (27:2) at tinawag na kaniyang kapuwa bilanggo sa Mga Taga-Colosas 4:10. Karaniwang pangalan ang Gayo, at maaaring hindi siya ang Gayo na taga Derbe sa 20:4.

Demos ang salita sa likod ng “mga tao”, ang kapulungang pambayan: ibig ni Pablo na kausapin ang lungsod sa dulaan habang nagpupulong ang mga mamamayan nito. Imperpekto ang “hindi siya tinulutan”, patuloy na tumanggi, na nagpapahiwatig na higit sa minsan siyang sumubok at pinigilan.

Ang “mga puno sa Asia” ay ang mga Asiarka, mayayamang lalaking pinarangalan ng titulong kaugnay ng sanggunian ng lalawigan, na nangunguna sa mga pista ng pagsamba sa emperador. Maaaring sabay-sabay na hawakan ng ilan ang titulo, kaya tama ang maramihan. Kapansin-pansin na mga kaibigan ni Pablo ang gayong mga tao.

Ekklesia ang salita sa likod ng “pulong”, ang salita ring ginagamit ng Bagong Tipan para sa iglesia, dito sa orihinal nitong kahulugang pambayan: isang pagtitipon ng mga mamamayan na tinawag upang magpasiya. Nagtipon ang isang ito nang walang tanong na pagpapasiyahan. Ang “sumisigaw ng isang bagay, at ang iba'y iba naman” ay ang tunog ng karamihang walang agenda.

Maaaring iniharap si Alejandro upang ihiwalay ang mga Judiong taga roon kay Pablo, sapagka't sa mata ng mga pagano ay kapuwa nila tinatanggihan ang mga larawan; hinuha iyan. Ang basa ng pinakamatatandang manuskrito ay tinuruan o diniktahan siya ng ilan sa karamihan. Isang panday na tanso na nagngangalang Alejandro ang gumawa kay Pablo ng maraming kasamaan (2 Timoteo 4:14), ngunit walang paraan upang malaman kung siya ang taong ito.

Bahagi ng buhay pambayan ng mga Griego ang maindayog na sigaw ng pagbubunyi, at kayang ulit-ulitin ng karamihan ang iisang linya nang matagal. Nang makilala ang isang Judio, na tatanggi sa anomang larawan ng diosa, nilunod siya ng sigaw ng karamihan. Ang pagsigaw nang sabay-sabay ang tanging pagkakaisang naabot ng pagtitipon.

Grammateus ang “kalihim-bayan”, ang pangunahing opisyal ng lungsod ng Efeso, gumagawa ng mga kautusan at humaharap sa gobernador na Romano; lumilitaw ang kaniyang titulo sa mga inskripsiyon ng lungsod. Neokoros ang salita sa likod ng “tagapagingat ng templo”, isang titulong pandangal na buong pagmamalaking ginamit ng Efeso. Diopetes ang “larawang nahulog mula kay Jupiter”, nahulog mula sa langit, marahil orihinal na isang bulalakaw.

Anantirretos ang salita sa likod ng “hindi nga maikakaila”, hindi matututulan; ang pang-abay nito ay ang hindi pagtutol ni Pedro (10:29). Propetes ang salita sa likod ng “madalian”, padalus-dalos. Nangangatuwiran ang kalihim na kung hindi mapag-aalinlanganan ang diosa, walang dahilan upang ipagtanggol siya sa pamamagitan ng kaguluhan.

Hierosulos ang salita sa likod ng “mangloloob sa templo”, mga magnanakaw sa templo. Ginagamit ni Pablo ang kaugnay na pandiwa sa Mga Taga-Roma 2:22, kung saan tinatanong ang nasusuklam sa mga diosdiosan kung nagnanakaw baga siya sa mga templo. Inaalis ng kalihim sa mga bilanggo ang dalawang paratang na mahalaga sana sa batas.

Literal na nagdaraos ng mga araw ng hukuman ang “bukas ang mga hukuman”, ang karaniwang paglilitis. Anthupatoi ang “mga proconsul”, maramihan kahit iisa ang proconsul ng Asia; maaaring pangkalahatang maramihan ito, o sumasalamin sa isang sandali noong AD 54 nang paslangin ang proconsul na si Silano at dalawang ahenteng imperyal ang namahala sa lalawigan, isang mungkahi ng ilang iskolar.

Ang “karaniwang kapulungan” ay ennomos ekklesia, ang regular na pagpupulong ng mga mamamayan na idinaraos sa takdang mga araw sa wastong pagtawag, kaiba sa karamihan sa dulaan. Ginagamit ng kalihim ang salitang ekklesia sa wastong legal na kahulugan nito upang ipakita kung ano ang hindi ang pagtitipong ito.

Stasis ang salita sa likod ng “pagkakagulo”, kaguluhan o paghihimagsik, ang paratang na pinakakinatatakutan ng Roma sa isang lungsod ng lalawigan; maaaring mawalan ng mga pribilehiyo ang isang lungsod dahil dito. Sustrophe ang salita sa likod ng “pagkakatipong ito”, isang magulong mandurumog, ang salitang ginamit sa mga nagsabwatan laban kay Pablo sa 23:12. Para sa Efeso ang takot ng kalihim, hindi para kay Pablo.

Pormal na wika ang “pinaalis niya ang kapulungan” sa pagsasara ng pulong pambayan. Tinatrato ng kalihim ang kaguluhan na parang naging isang kapulungan at isinasara ito nang ganoon, ibinabalik ang mga anyo. Sa kasunod na talata, 20:1, aalis si Pablo sa lungsod di nagtagal.