Ipinagkakatiwala ng pamamaalam sa Diyos ang buhay na kawan

Thorubos ang salita sa likod ng “kaguluhan”, ingay o gulo. Aspazomai ang pandiwa sa likod ng “nagpaalam”, bumati o magpaalam. Pinupunan ng mga sulat ni Pablo ang ruta: una siyang nagtungo sa Troas, nakakita ng pintuang nabuksan, ngunit walang kapahingahan dahil hindi pa dumarating si Tito, at nagpatuloy sa Macedonia (2 Mga Taga-Corinto 2:12-13).

Isinulat ni Pablo tungkol sa yugtong ito na pagdating nila sa Macedonia ay walang kapahingahan ang kanilang laman, sa labas ay mga pakikipaglaban at sa loob ay mga takot (2 Mga Taga-Corinto 7:5), at mula rito isinulat ang 2 Mga Taga-Corinto. Hellas ang Griego sa likod ng “Grecia”, ang tanging paglitaw ng pangalang iyon sa Bagong Tipan; ang ibig sabihin ay ang Acaya, na ang sentro ay Corinto.

Ginugol ang tatlong buwan pangunahin sa Corinto, kung saan isinulat ni Pablo ang Mga Taga-Roma; nagpapadala ang Mga Taga-Roma 16 ng mga bati mula kay Gayo na kaniyang punong-abala at mula kay Erasto. Ang mga barkong patungong Siria sa panahong ito ay magdadala ng mga peregrinong Judiong papunta sa Paskua, kung saan maaaring isagawa ang isang sabwatan sa dagat; mungkahi iyan ni W. M. Ramsay, hindi pahayag ng teksto.

Halos tiyak na ang mga lalaking ito ang mga kinatawang nagdadala ng abuloy para sa Jerusalem mula sa kanilang mga iglesia, gaya ng plano ni Pablo na isusugo niya ang sinomang aprubahan nila sa kanilang mga sulat upang dalhin ang kanilang kaloob (1 Mga Taga-Corinto 16:3). Si Tiquico sa bandang huli ang nagdadala ng mga sulat ni Pablo (Mga Taga-Colosas 4:7), at si Trofimo ang naging dahilan ng pagdakip kay Pablo (21:29).

Bumalik ang “kami” ng manunulat sa Filipos, ang lungsod kung saan ito tumigil sa 16:40, mga anim na taon ang nakalipas ayon sa karaniwang pagtatakda ng petsa. Sinoman ang manunulat, waring nanatili siya sa iglesia sa Filipos sa pansamantala at ngayon ay muling sumama sa pangkat para sa paglalayag sa Jerusalem.

Itinatakda ng mga kaarawan ng mga tinapay na walang lebadura ang petsa sa linggo ng Paskua, marahil sa tagsibol ng AD 57. Limang pung araw mula Paskua hanggang Pentecostes (talatang 16), kaya dito nagsisimula ang orasan: ang limang araw sa dagat at pitong araw sa Troas ay umuubos na ng halos ikaapat na bahagi ng panahong mayroon si Pablo.

Ito ang pinakamaagang malinaw na banggit ng mga Kristiyanong nagtitipon sa unang araw ng sanglinggo, kasama ng 1 Mga Taga-Corinto 16:2. Sa pagbilang ng mga Judio ay nagsisimula ang araw sa paglubog ng araw, kaya magiging gabi ito ng Sabado; sa pagbilang ng Romano ay gabi ng Linggo. Dialegomai ang pandiwa sa likod ng “nangaral”, talakayan, hindi tuloy-tuloy na monologo.

Nagbibigay ng liwanag ang mga ilawang langis ngunit pati init at usok, at ang marami sa mga ito sa isang siksikang silid sa itaas ay magpapakapal sa hangin; tumutulong ang detalye upang ipaliwanag ang pagkatulog ng binata. Iniisip ng ilang komentarista na binanggit ang mga ilaw upang sagutin ang mga paganong sabi-sabing nagtitipon ang mga Kristiyano sa dilim para sa mga kahiya-hiyang layunin, isang hula.

Ang Eutico ay nangangahulugang Mapalad o Maswerte, isang karaniwang pangalan ng alipin. Ang “ikatlong grado” ay ang ikatlong palapag, karaniwan sa mga siksikang gusaling paupahan sa mga bayang Romano. Dalawang participle ang ginamit ng Griego: unti-unting lumulubog sa mahimbing na tulog, saka nadaig nito, kaya ang pagkahulog ay ang wakas ng mahabang pagkaanod. Nakaupo siya sa bukás na dungawan para sa hangin.

Ang pagdapa ni Pablo “sa ibabaw niya” ay gaya ng pag-unat ni Elias sa ibabaw ng anak ng balo (1 Mga Hari 17:21) at ni Eliseo sa anak ng Sunamita (2 Mga Hari 4:34). Thorubeisthe ang Griego sa likod ng “Huwag kayong magkagulo”, itigil ang kaguluhan, ang pandiwang ginamit ni Jesus sa bahay ni Jairo nang itanong niya kung bakit sila nagkakagulo (Marcos 5:39).

Geuomai ang pandiwa sa likod ng “makakain”, tumikim. Homileo ang pandiwa sa likod ng “makapagsalita”, makipag-usap, ang pandiwang pinagmulan ng homiliya. Pagkalampas ng hatinggabi ay nagiging usapan ang pananalita, at tumatagal ito hanggang sa pagbubukang-liwayway, augē, ang unang liwanag. Saka lamang siya umalis.

Pais na ang tawag sa kaniya ng Griego ngayon, isang batang lalaki o batang lingkod, samantalang neanias, binata, ang sinabi ng talatang 9; maaaring nasa unang bahagi pa lamang siya ng pagkatin-edyer. Isa na namang litotes ang “hindi kakaunti ang kanilang pagkaaliw”. Sa Griego, ang huling salita tungkol sa kaniya ay “buhay”.

Mga tatlong pu't dalawang kilometro mula Troas ang Ason sa daang tumatawid sa tangway, samantalang kailangang ikutin ng barko ang Kabo Lekton, kaya makakasabay ang naglalakad. Hindi sinasabi kung bakit pinili ni Pablo na maglakad nang mag-isa. Ang “ipinasiya” ay balak o plano.

Ang Mitilene ang pangunahing lungsod ng Lesbos, mga limang pung kilometro sa timog ng Ason. Sa Aegeo sa tagsibol, karaniwang malakas ang hangin sa araw at humihina sa gabi, kaya maiikling yugto sa liwanag ng araw ang ginagawa ng mga barkong pabaybay at dumadaong sa isang daungan tuwing gabi, at iyon ang indayog ng mga talatang ito.

Mga pulo sa baybayin ang Chio at Samo. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang sugnay tungkol sa pagtigil sa Trogilio, isang tangway na nakaharap sa Samo, at wala rin ito sa nakalimbag dito. Ang Mileto, sa bunganga ng ilog Meandro, ay ang lumang lungsod ng Jonia ni Thales, mga limang pung kilometro sa timog ng Efeso.

Ang “lampasan” ay ang pagdaan nang hindi humihinto roon; maaaring hindi lamang talaga humihinto ang barko sa Efeso. Ang Pentecostes ay pista ng mga unang bunga, at inilalarawan ni Pablo ang kaniyang gawain bilang paghahandog sa mga Gentil sa Dios (Mga Taga-Roma 15:16); may nakakakita ng sinasadyang pagkakatugma sa pagdadala ng kaloob ng mga Gentil sa panahong iyon, isang pagpapaliwanag at hindi isang ipinahayag na motibo.

Ilang araw sa daan ang aabutin ng isang sugo patungong Efeso at ng pagbalik ng matatanda. Tinatawag silang “mga matanda”, presbuteroi, dito, at mga obispo o tagapangasiwa, episkopoi, sa talatang 28: iisang mga tao na may dalawang titulo, gaya sa Tito 1:5-7, kung saan ang dalawang salita ay ginamit sa iisang katungkulan.

Ito lamang ang talumpati sa Aklat ng Mga Gawa na iniukol sa mga Kristiyano, at ang wika nito ang pinakamalapit sa aklat sa mga sulat ni Pablo; ihambing ang 1 Mga Taga-Tesalonica 2:1-12, kung saan alam nila kung paano ang pagpasok niya sa kanila. Umaabot ang “mula nang unang araw” pabalik sa kaniyang unang maikling pagdalaw sa 18:19.

Douleuo ang pandiwa sa likod ng “naglilingkod”, maglingkod bilang alipin, at binubuksan ni Pablo ang Mga Taga-Roma sa pagtawag sa sarili na doulos. Tapeinophrosune ang salita sa likod ng “pagpapakumbaba ng isip”, salitang ginagamit ni Pablo sa Mga Taga-Filipos 2:3 at Mga Taga-Colosas 3:12. Ang “mga pagsubok” ay peirasmoi, mga pagsubok at mga tukso, kasama ang mga sabwatan laban sa kaniyang buhay.

Hupostello ang pandiwa sa likod ng “ikinait”, umurong o magpigil, ginagamit sa paglulupi o pagpapaikli ng layag. Inuulit ni Pablo ang pandiwa sa talatang 27: dalawang ulit ang pag-angkin. Saklaw ng hayag na pagtuturo at ng pagtuturo sa bahay-bahay ang bulwagan ni Tiranno at ang mga tahanang pinagtitipunan ng iglesia.

Iisang dalawang bagay ang ipinangaral sa mga Judio at sa mga Griego: ang pagsisisi sa Dios at ang pananampalataya kay Jesus. Inililista ng Mga Hebreo 6:1 ang pagsisisi mula sa mga gawang patay at ang pananampalataya sa Dios sa mga unang simulain ng aral Kristiyano, isang kahawig na pagpapares.

Perpektong participle ang “natatali”, dedemenos, nakatali na. Sa kasunod na kabanata ay kukunin ng propetang si Agabo ang pamigkis ni Pablo at gagapusin ang sarili niyang mga kamay at paa upang ipakita ang naghihintay sa kaniya (21:11). Nauuna ang panloob na pagkakatali bago ang panlabas na mga tanikala.

Napatunayan sa kasunod na kabanata ang “sa bawa't bayan”, kung saan binabalaan siya ng mga alagad sa Tiro sa pamamagitan ng Espiritu (21:4) at isinadula ni Agabo ang kaniyang pagkakagapos sa Cesarea (21:11). Ang sinabi sa kaniya ng Espiritu ay ang katotohanan ng paghihirap, hindi ang mga detalye nito.

Siksik ang Griego ng unang kalahati at nagkakaiba-iba ang mga manuskrito; ang diwa ay hindi ko itinuturing na may anomang halaga sa akin ang aking buhay. Ang “evangelio ng biyaya ng Dios” ay pariralang dito lamang makikita sa Bagong Tipan. Sinusukat ni Pablo ang kaniyang buhay sa isang atas na tinanggap, isang ministerio, diakonia.

Ang “nalalaman ko” ay pagpapahayag ng paniniwala sa halip na isang hula. Pinagtatalunan kung talagang bumalik pa si Pablo sa rehiyon: binabanggit ng mga sulat kay Timoteo na naiwan si Timoteo sa Efeso (1 Timoteo 1:3) at si Trofimo na may sakit sa Mileto (2 Timoteo 4:20), na itinuturing ng ilan na katibayan ng mga huling paglalakbay.

Kinikilalang anyo sa Kasulatan ang mga talumpati ng pamamaalam: ang huling mga salita ni Jacob sa kaniyang mga anak (Genesis 49), si Moises sa Deuteronomio, si Josue sa Siquem (Josue 24), si Samuel sa harap ng Israel (1 Samuel 12). Ang “sa araw na ito” ay pormula ng taimtim na pagpapahayag sa harap ng mga saksi, at ang “pinatotohanan ko sa inyo” ay tumatawag sa kanila bilang mga saksi.

Boule ang salita sa likod ng “kapasiyahan”, ang plano at layunin ng Dios, ang salitang ginamit ni Pedro sa Pentecostes sa takdang pasiya na sa pamamagitan nito ay ibinigay si Jesus (2:23). Sinasabi ni Lucas na tinanggihan ng mga Fariseo ang pasiya ng Dios nang tumanggi sila sa bautismo ni Juan (Lucas 7:30). Walang ipinagkait si Pablo sa planong iyon.

Poimaino ang pandiwa sa likod ng “pakanin”, magpastol, ang pandiwang ginamit ni Jesus kay Pedro nang iutos niyang alagaan ang kaniyang mga tupa (Juan 21:16), at ni Pedro sa matatanda nang himukin niyang pastulan ang kawan ng Dios (1 Pedro 5:2). Nahahati ang mga manuskrito sa pagitan ng iglesia ng Dios at iglesia ng Panginoon, at ang “kaniyang sariling dugo” ay maaari ring basahing dugo ng kaniyang sarili, ibig sabihi'y ng kaniyang sariling Anak.

Barus ang salita sa likod ng “ganid”, mabigat, mabangis. Nagbabala si Jesus tungkol sa mga lobong nakadamit-tupa (Mateo 7:15) at isinugo ang kaniyang mga alagad na parang mga kordero sa gitna ng mga lobo (Lucas 10:3). Makalipas ang ilang taon ay pinupuri ng muling nabuhay na si Jesus ang Efeso dahil sinubok nito ang mga nagsasabing sila'y apostol ngunit hindi naman (Pahayag 2:2).

Diastrepho ang pandiwa sa likod ng “mga bagay na masasama”, pinilipit, ang pandiwang ibinato ni Pablo kay Elimas sa 13:10. Apospao ang pandiwa sa likod ng “mangagdala”, hilahin palayo. Pinangangalanan ng mga sulat kay Timoteo ang mga lalaking mula mismo sa bilog na ito, sina Himeneo at Alejandro (1 Timoteo 1:20), at isusulat ni Pablo sa bandang huli na tumalikod sa kaniya ang lahat ng nasa Asia (2 Timoteo 1:15).

Gregoreo ang pandiwa sa likod ng “mangagpuyat”, manatiling gising, at sa isang kabanatang may binatang nakatulog habang nangangaral si Pablo, may talim ang salita, isang ugnayang napansin ng mga mambabasa at hindi iginuguhit ng teksto. Ang “gabi at araw” ay ang sariling ayos ni Pablo sa kaniyang mga sulat (1 Mga Taga-Tesalonica 2:9). Noutheteo ang pandiwa sa likod ng “paalaala”, pagsabihan.

Oikodomeo ang pandiwa sa likod ng “makapagpapatibay”, ang pandiwa ng nagtatayo na pinagmulan ng edipikasyon. Inuulit ng “mana sa kasamahan ng lahat na mga pinapaging banal” ang mga salitang iniulat ni Pablo na narinig niya mula sa muling nabuhay na si Jesus sa kaniyang pagbabalik-loob, isang mana sa gitna ng mga pinapaging banal sa pamamagitan ng pananampalataya (26:18).

Tumutugma ang linya sa pamamaalam ni Samuel sa Israel, nang itanong niya kung kaninong baka o kaninong asno ang kinuha niya (1 Samuel 12:3). Nakaimbak na kayamanan ang pananamit sa sinaunang daigdig; inimbot ni Acan ang isang magandang balabal na taga Babilonia (Josue 7:21), at nagbabala si Santiago sa mayayaman na kinain na ng tanga ang kanilang mga damit (Santiago 5:2).

Itinataas ni Pablo ang kaniyang mga kamay, mga kamay ng manggagawa ng katad, bilang katibayan. Ganito rin ang sinabi niya sa mga taga Tesalonica: nagpagal sila at nagtiis gabi at araw upang huwag maging pabigat sa sinoman sa kanila (2 Mga Taga-Tesalonica 3:8). Tinustusan din niya ang kaniyang “mga kasamahan”, hindi lamang ang sarili.

Antilambano ang pandiwa sa likod ng “magsisaklolo”, hawakan at tulungan, ang pandiwa ng awit ni Maria na tinulungan ng Dios ang kaniyang lingkod na Israel (Lucas 1:54). Isang agraphon ang pananalita ni Jesus, isang hindi isinulat na pananalitang iningatan sa labas ng mga Evangelio. Pinupuri ng 1 Clemente 2:1 ang mga taga Corinto dahil sa mas maluwag na pagbibigay kaysa pagtanggap, na waring inaalingawngaw ito.

Ang pagtayo ang karaniwang tindig sa pananalangin (Marcos 11:25), kaya tanda ng kataimtiman ang pagluhod. Itinatala ni Lucas ang pagluhod sa pananalangin ni Jesus sa Getsemani (Lucas 22:41), ni Esteban (7:60), ni Pedro sa higaan ni Tabita (9:40), at sa dalampasigan sa Tiro (21:5).

Ang pagyakap sa leeg ay ang yakap ng amang tumakbo sa bumabalik na anak (Lucas 15:20) at ni Jose na umiyak sa leeg ni Benjamin (Genesis 45:14). Kataphileo ang pandiwa sa likod ng “hinagkan”, humalik nang magiliw at paulit-ulit. Literal na nagkaroon ng malaking pagtangis ng lahat ang “nagsipanangis nang di kawasa”.

Odunao ang salita sa likod ng “ikinahahapis”, ang matinding dalamhati, ang salitang ginamit ni Maria nang hanapin nila ni Jose ang batang si Jesus nang may pagkabalisa (Lucas 2:48). Nagbubukas ang kasunod na kabanata sa pangkat na nahiwalay sa kanila, apospao, napunit palayo, ang pandiwang ginamit sa mga bulaang guro sa talatang 30.