Nagsasalita ang pag-asa mula sa loob ng paghihirap

Geber ang salita para sa “tao”, lalaking nasa kaniyang lakas, malusog na lalaking mandirigma, kaya lalong tumatalim ang pag-amin ng kawalang-magawa. Walang naunang tinutukoy ang “iyong poot” sa Hebreo: hindi pinangangalanan ang Dios hanggang sa talatang 18. Tatluhang akrostiko ang kabanatang ito, at nagsisimula sa aleph ang tatlong pambungad na talata.

Pandiwang Hebreo sa pagtataboy ng kawan ang “pinatnubayan”, ang salitang ginamit nang akayin ni Moises ang kawan sa Horeb (Exodo 3:1). Ipinapastol ng pastor dito ang kaniyang tupa sa maling direksiyon. Halos salita sa salita ang “sa kadiliman, at hindi sa liwanag” sa sinabi ng Amos 5:18 na magiging araw ng Panginoon.

Maliit na salitang Hebreo na nangangahulugang lamang ang nasa likod ng “Tunay”: laban sa akin lamang siya bumabaling. Ang kamay na “iginagalaw” nang “muli't muli” ay binabaling pabalik-balik, larawan ng sunod-sunod na hampas. Ang “buong araw” ang una sa ilang tanda ng panahon sa kabanata na nagpapatuloy-tuloy sa paghihirap.

Pandiwa ng damit na numinipis ang “pinatanda”, ginamit sa mga damit na hindi naluma sa ilang (Deuteronomio 8:4). Lumilitaw din ang mga baling buto bilang gawa ng kamay ng Dios sa awit ni Ezechias, kung saan gaya ng leon ay binabali niya ang lahat ng buto (Isaias 38:13).

Bokabularyo ng pagkubkob sa Jeremias 52:4 ang Hebreo sa likod ng “kinalaban niya”, kung saan nagtayo ang Babilonia ng mga katibayan laban sa Jerusalem. Kakaiba ang mga kagamitan ng pagkubkob na ito: apdo, mapait na lason, at pagdaramdam, hirap o pagod. Napapaderan ang tao ng kapaitan at pagkahapo sa halip na ng lupa at troso.

Halos eksaktong inuulit ang talatang ito sa Mga Awit 143:3, kung saan pinatahan ang nagsasalita sa kadiliman gaya ng matagal nang patay. Ang “mga madilim na dako” ay ang daigdig ng mga patay, at ang “nangamatay nang malaon” ay mga namatay nang napakatagal na kaya walang nakaaalala sa kanila.

Ganito rin ang hinaing ni Job, na binakuran ng Dios ang kaniyang daan upang hindi siya makadaan (Job 19:8). Sa literal, tanso ang salita para sa “tanikala”, ang metal ng mga gapos na ipinanggapos kay Sedechias nang dalhin sa Babilonia (2 Mga Hari 25:7).

Pandiwa ng pagtatabon sa balon ang “pinagsasarhan”, gaya ng pagtabon ng mga Filisteo ng lupa sa mga balon ni Abraham (Genesis 26:15). Hindi tinatanggihan ang panalangin pagkatapos marinig; sarado ang daluyan kaya hindi ito makaagos. Ang “dumadaing, at humihinging tulong” ay mga salita ng panawagan ng saklolo, gaya sa isang tagapagligtas.

Batong parisukat at kinisan ang “tinabas na bato”, ang mamahaling bato ng templo at palasyo ni Salomon (1 Mga Hari 5:17; 7:9). Itinayo ang harang upang tumagal. Kabaligtaran ng Isaias 40:4 ang “iniliko ang aking mga landas”, kung saan itinutuwid ang baluktot para sa pagdating ng Dios.

Ginamit ng Amos 5:19 ang oso at leon nang magkasama para sa araw ng Panginoon: tumakas ang tao sa leon at sinalubong siya ng oso. Dito'y hindi sila nagkataong pagtatagpo kundi mga pag-aabang. Ang oso ay “nagaabang” at nakatago ang leon, wika ng sumasalakay na nagplano ng puwesto.

Ang pandiwa sa likod ng “pinagwaraywaray” ay wala sa ibang dako ng Bibliang Hebreo; tila nangangahulugan itong paggutay-gutay, gaya ng paglapa ng oso at leon ng naunang talata sa kanilang huli. Dala rin ng Hebreo para sa “ipinahamak” ang diwa ng pagkatulala, natigilan sa pagkagulat.

Ang salita para sa “tanda” ay iyon ding ginamit ni Jonathan nang pumana siya sa tabi ng taguan ni David na wari'y tumutudla sa isang tanda (1 Samuel 20:20). Sinabi ni Job na itinayo siya ng Dios bilang kaniyang tudlaan (Job 16:12). Ang buong bigat ng talata ay ang gawing tudlaan, sa halip na tamaan ng ligaw na pana.

Sa literal, mga anak ng kaniyang lalagyan ang “mga pana ng kaniyang lalagyan ng pana”, idyomang Hebreo na ang mga pana ay mga anak ng lalagyan. Dito nagsisimula ang tatluhang he. Nagpapatuloy nang walang patlang ang larawan ng mamamana mula sa talatang 12, kaya ang pagtudla sa isang talata ay nagiging sugat sa kasunod.

May ilang manuskritong Hebreo at ang Siriaco na bumabasa ng lahat ng bayan sa halip na “aking buong bayan”; ginagawa ng karaniwang teksto na mula sa sarili niyang bansa ang panunuya. Sinabi ni Job na siya na ang kanilang awit (Job 30:9), at binabanggit ng Mga Awit 69:12 ang pagiging awit ng mga lasenggo.

Merorim ang “kapanglawan”, ang mapapait na gulay na kinakain kasama ng kordero ng Paskua (Exodo 12:8). Mapait na palumpong ang ajenjo, at ginamit ito ni Jeremias bilang banta, na pakakainin ng Dios ang bayan ng ajenjo (Jeremias 9:15; 23:15). Ang “sinuya” rito ay pinuno hanggang sa magsawa, basang-basa.

Tinapay na magaspang sa bato ang larawan, ang harina ng taggutom na giniling sa magaspang na bato o hinaluan ng buhangin. Sinasabi ng Mga Kawikaan 20:17 na matamis ang tinapay ng daya ngunit mapupuno ng graba ang bibig pagkatapos. Dito lamang lumilitaw ang pandiwang isinaling “tinabunan” at malamang na ang ibig sabihin ay idiniin, pinayuko sa takot.

Sa literal, nakalimot ako ng mabuti ang “nakalimot ng kaginhawahan”, at mabuti ang salitang magbubukas sa bawat isa sa mga talatang 25, 26 at 27. Ang hindi maalaala ng tao rito ay siya mismong pangangalanan ng kabanata nang tatlong ulit pagkatapos. Shalom ang “kapayapaan”, kagalingan sa bawat diwa, hindi lamang ang pagtatapos ng digmaan.

Unang pinangangalanan ang Dios sa kabanata, at dumarating ang pangalan sa loob ng pangungusap ng kawalang-pag-asa. Netsach ang Hebreo sa likod ng “lakas”, salita para sa pagtitiis, ang nananatili; ginamit ito sa Dios mismo sa 1 Samuel 15:29, kung saan hindi magsisinungaling ang Lakas ng Israel.

Maaaring basahin ang salitang Hebreo bilang pag-alaala o bilang utos, at ganito ang Dating Biblia, “Alalahanin mo”, isang pakiusap sa Dios na alalahanin ang kapighatian. Tinitipon ng pagpapares ng ajenjo at apdo ang mga talatang 5 at 15, ang dalawang mapait na sangkap ng pagkubkob at ng pag-inom.

Dinodoble ng Hebreo ang pandiwa sa “naaalaala pa”, sa pag-alaala ay umaalaala. May isang sinaunang tradisyon ng mga eskriba na naglilista sa talatang ito sa mga dakong binago ng mga eskriba ang panghalip dahil sa paggalang, kaya ang orihinal na iyong kaluluwa, tungkol sa pag-alaala ng Dios, ay naging “kaluluwa ko”. Hindi mapatutunayan ang pag-angking ito mula sa mga natitirang manuskrito.

Sa literal, ibinabalik ko sa aking puso ang “ginugunita ko sa aking pagiisip”, gamit ang pandiwa ng pagbaling o pagbabalik, ang pandiwa ring “manumbalik” sa talatang 40. Tumuturo pasulong ang “Ito” sa sasabihin ng talatang 22, hindi pabalik sa kahirapang kalalarawan lamang. Ito ang huling linya ng tatluhang zayin.

Maramihan ng chesed ang “mga kaawaan”, tapat na pag-ibig ng tipan, at ang “mga habag” ay rachamim, salitang itinayo sa ugat ng sinapupunan, isang uri ng awa ng ina. Binabasa ng ilang sinaunang salin ang linya bilang hindi natatapos ang kaniyang mga kaawaan sa halip na hindi tayo nalipol; isang titik ang pagkakaiba sa Hebreo.

Emunah ang “pagtatapat”, katatagan, kahigpitan, mula sa ugat ding pinagmulan ng amen. Kinuha ni Thomas Chisholm ang parirala bilang pamagat ng kaniyang himno noong 1923, na nagdala sa talatang ito sa mga simbahang maaaring hindi pa nakababasa ng kabanatang nakapaligid dito. Tuwiran nang kinakausap ang Dios: “inyong pagtatapat”.

Nang hatiin ang lupain ng Israel, walang tinanggap ang mga saserdote, at sinabi ng Dios kay Aaron na siya ang kaniyang bahagi at mana (Mga Bilang 18:20). Ganito ring pag-angkin ang nasa Mga Awit 16:5 at 73:26. Inuulit ng “kaya't ako'y aasa sa kaniya” ang dulo ng talatang 21 at isinasara ang tatluhang heth.

Nagsisimula sa salitang mabuti ang bawat talata ng tatluhang teth. Qavah ang pandiwa para sa “nangaghihintay”, na ang ugat ay kaugnay ng nakaunat na lubid; ang pangngalan para sa pag-asa mula sa ugat ding iyon ay ang pulang panali na itinali ni Rahab sa kaniyang dungawan (Josue 2:18). Inilalarawan ang paghihintay bilang paghawak sa nakabanat na lubid.

Sa literal, sa katahimikan ang diwa ng “maghintay na tahimik”. Ipinaaalala ng “pagliligtas ng Panginoon” si Moises sa Dagat na Pula, nang sabihan niya ang bayan na huwag matakot, tumayo at tingnan ang pagliligtas ng Panginoon (Exodo 14:13). Doon din ay sinabihan ang bayan na manahimik habang kumikilos ang Dios.

Muli, geber ang salita para sa “tao”, ang salita ng talatang 1, kaya ang nagsasalita sa pasimula ng kabanata ay inilalarawan na ngayon mula sa labas, sa ikatlong panauhan. Marami sa mga bihag noong 597 BC ay bata pa, si Joachin mismo ay labingwalong taon lamang. Binanggit ng mga huling manunulat na Judio ang pamatok ng Torah bilang pamatok na karapat-dapat pasanin.

Badad ang Hebreo sa likod ng “magisa”, ang salita para sa lunsod na nakaupong mag-isa sa 1:1. Isinasakatawan ng tao ang tindig ng Jerusalem mismo, at ang katahimikan ng matatandang nakaupo sa lupa sa 2:10. Dito nagsisimula ang tatluhang yod.

Buong pagpapatirapa ang paglalagay ng bibig sa alabok, mukha sa lupa, ang tindig ng basalyo sa harap ng mananakop; ipinakikita ng Itim na Obelisko ni Salmanasar si Jehu ng Israel na nakadapang ganito mismo. Sinasabi ng Mga Awit 72:9 na hihimuran ng alabok ng mga kaaway ng hari.

Higit na insulto kaysa sugat ang pagsampal sa pisngi, gaya nang sampalin ng isang propeta si Micaias sa harap ni Achab (1 Mga Hari 22:24). Sa Isaias 50:6, ibinibigay ng lingkod ang kaniyang mga pisngi sa mga bumubunot ng balbas. Inaalingawngaw ng utos ni Jesus na iharap din ang kabilang pisngi sa Mateo 5:39 ang wikang ito.

Nagsisimula ang tatluhang kaph, at nagbubukas ang bawat isa sa tatlong talata nito sa “Sapagka't”, kaya itinayo sa titik ang pangangatwiran ng kabanata. Sinasagot ng “hindi magtatakuwil” ang 2:7, kung saan itinakuwil ng Panginoon ang kaniyang dambana. Itinatanong ng Mga Awit 77:7 kung magtatakuwil ba ang Panginoon magpakailan man; sinasagot ng linyang ito ang tanong na iyon.

Hindi itinatanggi ang dalamhati; tinatanggap ito ng gramatikang Hebreo, saka itinatapat dito ang habag. Ang “kasaganaan ng kaniyang mga kaawaan” ay chesed muli, ang tipang pag-ibig ng talatang 22, na ngayo'y ibinibilang na sagana. Ginagamit ng Mga Awit 106:45 ang gayon ding parirala sa pagsisisi ng Dios sa Israel sa pagkatapon.

Ito ang ikapitumpu't pitong talata sa 154 ng aklat, kaya ito ang eksaktong gitna ng Mga Panaghoy. Pinalalawak ng “mga anak ng mga tao” ang pag-angkin lampas sa Juda hanggang sa sangkatauhan. Ang ikalawang pandiwa, “nagpapapanglaw”, ay ang ginamit sa 1:5 at 1:12 sa ginawa ng Panginoon sa Sion.

Pinagkakabit ng tatluhang lamed ang tatlong pawatas, yapakan, iliko, iligaw, at ginagawang layon ng iisang pandiwa sa dulo ng talatang 36. Ipinakikita ang mga hari ng sinaunang Silangan na nakatapak sa leeg ng bihag, gaya ng ginawa ng mga kapitan ni Josue sa limang hari (Josue 10:24).

Humahatol ang mga hukuman sa pangalan ng Dios; ipinadadala ng Exodo 21:6 ang usapin sa mga hukom, sa literal ay sa Dios. Ang baluktutin ang karapatan ng tao “sa harap ng mukha ng Kataastaasan” ay gawin ito sa sariling hukuman ng Dios. Elyon ang “Kataastaasan”, ang titulong ginamit ni Melquisedec sa Genesis 14:18–20.

Gawing baluktot ang diwa ng “iligaw”, ang pandiwa ng Mangangaral 1:15, kung saan ang baluktot ay hindi maitutuwid. Sa literal, hindi nakikita ang “hindi kinalulugdan”. Binabasa ng marami ang sugnay bilang tanong, hindi ba nakikita ng Panginoon?, na ginagawa itong pahayag na nakikita nga niya.

Ibinigay ng Deuteronomio 18:22 ang pagsubok sa propeta: kung hindi mangyari ang kaniyang sinabi, hindi nagsalita ang Panginoon. Binabaligtad ng talatang ito ang pagsubok. Walang ipinahahayag ninoman ang nangyayari malibang iniutos ng Panginoon; sinasabi ng Mga Awit 33:9 tungkol sa kaniya na nagsalita siya at nangyari.

Itinanong ni Job sa kaniyang asawa kung tatanggapin ba nila ang mabuti sa kamay ng Dios at hindi ang masama (Job 2:10). Dito'y binabaligtad ang ayos: masama muna, saka mabuti, angkop sa nagsasalitang tumanggap na ng masama at naghihintay ng mabuti. Ganito ring pag-angkin ang ginagawa ng Amos 3:6 tungkol sa sakuna sa lunsod.

Bihirang pandiwa ang “dumadaing”, matatagpuan din sa Mga Bilang 11:1, nang dumaing ang bayan sa ilang at sumiklab ang apoy sa kampamento. Ang punto ay ang “taong may buhay”: ang mabuhay man lamang ay ang awang inangkin ng talatang 22. Geber muli ang salita para sa tao.

Nagiging “ating” ang tinig, ang buong pamayanan. Pandiwa ng paghalughog sa isang dako para sa nakatagong bagay ang “usisain”, gaya ng paghalughog ni Laban sa tolda ni Jacob (Genesis 31:35), at ang “suriin” ay saliksikin hanggang ilalim. Shuv ang “manumbalik”, ang salitang Hebreo para sa pagsisisi, isang pagbaling pabalik.

Kakaiba ang pang-ukol na Hebreo, at kung ibang patinig ang ibibigay sa dalawang katinig ring iyon ay magiging ang ating puso, hindi ang ating mga kamay. Alinman doon, ang paghahambing ay sa pagitan ng nakataas na palad na nakikita ninuman at ng pusong hindi nakikita ninuman. Ganito ring paghahambing ang ginagawa ng Joel 2:13 sa pagpunit ng puso at hindi ng kasuutan.

Isinusulat nang buo sa Hebreo ang dalawang panghalip para sa diin: kami, kami ang sumalangsang; ikaw, ikaw ang hindi nagpatawad. Sa Lumang Tipan, ginagamit ang pandiwa para sa “nagpatawad” na ang Dios lamang ang gumaganap; hindi ito kailanman ginagawa ng tao. Nagtatapos ang tatluhang nun sa kalahating hindi nasagot.

Sa literal, binalot mo ang iyong sarili ng galit ang “Tinakpan mo ang iyong sarili ng galit”, gaya ng balabal, ang pandiwa ring tumatakip na ulap ng susunod na talata. Dinadampot ng “ikaw ay hindi naawa” ang koro mula sa 2:2, 17 at 21. Nagsisimula rito ang tatluhang samekh sa Dios na nakadamit pandigma.

Sa tabernakulo, tanda ng presensiya ng Dios ang ulap (Exodo 40:34), at sa pagtatalaga ng templo ay idinalangin ni Salomon na dinggin ang mga panalanging iniuukol sa bahay (1 Mga Hari 8:30). Sunog na ang bahay, at ang ulap ay naging tabing na hindi matagusan ng panalangin.

Salitang dito lamang matatagpuan ang “tapon”, mga kinayod, ang kinayod at itinapon; ang “dumi” ay ang itinatakuwil. Ganito ring larawan ang ginagamit ni Pablo nang sabihin niyang ginawang patapon ng lahat ng bagay ang mga apostol (1 Mga Taga-Corinto 4:13).

Halos buong hinango ang linya mula sa 2:16, kung saan nagbuka rin ng bibig at sumutsot ang mga kaaway. Dito'y binubuksan nito ang tatluhang pe, na muling nauuna sa ayin. Ang pag-uulit ng mga salita mula sa panaghoy ng lunsod at paglalagay ng mga ito sa bibig ng buong bayan ay nagtatali sa tinig ng tao sa tinig ng Sion.

Magkatunog na pares sa Hebreo ang “Takot at ang hukay”, pachad vapachat, at isa pa ang “pagkasira at pagkagiba”, hashet vehashaver. Ginagamit ng Isaias 24:17 at ng Jeremias 48:43 ang unang pares na may ikatlong salita, takot at hukay at silo. Bumabagsak ang mga salita na parang bitag na pumipitik.

Palgei mayim ang “mga ilog ng tubig”, mga daluyan ng patubig, ang parirala ng Mga Awit 1:3, kung saan ang matuwid ay punong itinanim sa tabi ng mga agos ng tubig. Ang mga daluyang dating dumidilig sa halamanan ay naglalarawan na ngayon ng luha. Bumabalik ang tao sa unang panauhang isahan pagkatapos ng pang-pamayanang kami.

Ang titik ng tatluhang ito, ayin, ay salitang Hebreo rin para sa mata, at dalawa sa tatlong talata nito ang nagbubukas sa “Ang mata ko”. Isinasalin ng “walang pagitan” ang bihirang salitang nangangahulugang pahinga o tigil. Ang matang dumadaloy ay ang matang sinabihan ang Sion sa 2:18 na huwag pagpahingahin.

Dumungaw at tumingin pababa, gaya ng mula sa bintana, ang diwa ng “tumungo”; dumungaw si Abimelech sa bintana at nakita si Isaac kasama ni Rebeca (Genesis 26:8). Idinadalangin ng Deuteronomio 26:15 na tumunghay ang Dios mula sa kaniyang banal na tahanan, mula sa langit. May takdang hangganan ang mga luha: hanggang tumingin ang Dios.

Sa literal, malupit na nakikitungo ang aking mata sa aking kaluluwa ang diwa ng “Kinikilos ng aking mata ang aking kaluluwa”, gamit ang pandiwa ng pamimitas na ginamit ng Jerusalem sa ginawa sa kaniya sa 1:22. Ang pag-iyak mismo ay sugat na ngayon. Maaaring ang mga dalaga ng lunsod ang “lahat na anak na babae ng aking bayan”, o ang mga nayong nakasandig dito, tinatawag na anak ng inang lunsod.

Hinuhuli ang mga ibon sa lambat, silo at pamalong ibinabato, at sinabi ni David na hinahanap siya ni Saul na gaya ng pagtugis sa pugo sa mga bundok (1 Samuel 26:20). Dinodoble ang pandiwa sa “Lubha nila akong hinahabol”, sa paghabol ay hinabol nila ako. Nagsisimula ang tatluhang tsade sa mangangaso.

Bor ang salita para sa “bilangguan”, hukay o balon, ang salita para sa balong pinagbabaan kay Jeremias sa mga lubid (Jeremias 38:6). Ngunit walang tubig ang balong iyon kundi putik, at walang batong nakatakip, kaya hindi eksaktong tugma ang mga detalye rito sa kaniyang naranasan. Ang batong nakatakip sa hukay ay paraan din ng pagtatatak sa libingan.

Nanalangin si Jonas mula sa kalaliman na dumaan sa kaniya ang lahat ng alon at daluyong ng Dios (Jonas 2:3). Nigzarti ang “Ako'y nahiwalay”, ang salita ng Mga Awit 88:5, ang mga patay na inihiwalay sa kamay ng Dios, at ng Isaias 53:8, inihiwalay sa lupain ng buhay.

Sa literal, hukay ng pinakamababang dako ang “kababababaang hukay”, ang parirala ng Mga Awit 88:6. Nagtatapos sa dilim ang awit na iyon nang walang sagot. Binubuksan ng linyang ito ang tatluhang qoph, at ito ang unang pagkakataon sa kabanata na tumatawag ang tao sa Dios sa pangalan.

Pinagtatalunan kung ang mga pandiwa ng mga talatang 55 hanggang 63 ay naglalarawan ng pagliligtas na naranasan na o mga panalangin para rito; maaaring gamitin ng Hebreo ang perpektibong panahon sa madaliang pakiusap, gaya ng “Iyong dininig”. Bilang alaala ito binabasa ng Dating Biblia, at sinusuportahan ng susunod na talata ang pagbasang iyon.

Ang “Huwag kang matakot” ang tanging mga salitang binigkas ng Dios saanman sa Aklat ng Mga Panaghoy, at iniuulat ito ng nagdurusa sa halip na tuwirang marinig. Dalawang salitang Hebreo, al tira, ang mga salita ring sinabi ng Dios kay Abram (Genesis 15:1) at sa Israel sa pagkatapon (Isaias 41:10).

Pinagsasama ang dalawang tungkuling pang-batas: ang tagapagtanggol na “ipinagsanggalang ang mga usap”, at ang manunubos, go’el, ang pinakamalapit na kamag-anak na tumutubos sa lupa o kalayaan ng kamag-anak, gaya ng ginawa ni Booz para kay Ruth. Pinagsasama rin sila ng Jeremias 50:34, ang malakas na Manunubos na nagtatanggol ng kanilang usap.

Mula sa pandiwa ng talatang 36 ang “pagkakamali” dito, ang pagbaluktot sa tao sa kaniyang usap. Ang kawalang-katarungang sinabing hindi kinalulugdan ng Panginoon ay nangyari na sa nagsasalitang ito, at dinadala niya ito sa iyon ding hukom. Ang “hatulan mo ang aking usap” ay paghiling ng nagsasakdal sa hukuman.

Ang kanilang pagkamapaghiganti, ang ganting balak nila, hindi ang sa Dios, ang “panghihiganti” rito. Mga balak, mga planong inilatag, ang “pasiya”. Nagtatapos ang tatluhang resh sa Panginoon bilang saksi na nakita mismo ang ebidensiya.

Salita sa salitang dinadala mula sa dulo ng talatang 60 ang pariralang “lahat nilang pasiya laban sa akin”, na nagkakabit sa tatluhang resh at shin gaya ng dalawang kawing ng tanikala. Inilalagay ng “Iyong narinig” ang pakikinig sa tabi ng pagtingin sa mga talatang 59 at 60; may dalawang uri na ng saksi ang usapin.

Higgayon ang Hebreo sa likod ng “kanilang pasiya” dito, bulong o binubulong na pagbubulay, ang salita ng Mga Awit 19:14 tungkol sa pagbubulay ng puso. Ang ginamit ng awit sa panalangin ay ang mahinang usapan dito ng mga nagbabalak. Katapat ng mga talatang 3 at 14 ang “buong araw”, kapuwa buong araw ang paghihirap ng tao at ang panunuya sa kaniya.

Pagpapares na nangangahulugang lahat ng kanilang ginagawa ang “pagupo, at ang kanilang pagtayo”, gaya ng Mga Awit 139:2, kung saan alam ng Dios ang pag-upo at pagtayo ng nagsasalita. Ang salitang Hebreo para sa “awit” dito, na dito lamang matatagpuan, ay awit ng panunuya, ang tuyang inaawit laban sa kaniya.

Dito nagsisimula ang tatluhang tav, ang huling titik. Halos ganito ring mga salita ang idinadalangin ng Mga Awit 28:4, na bigyan sila ayon sa kanilang mga gawa. Tinatawag ng Jeremias 51:56 ang Dios na Dios ng mga kagantihan, sa orakulo laban sa Babilonia.

Salitang dito lamang matatagpuan ang ginagamit ng Hebreo sa bahaging ito, na itinuturing na ngayon ng karamihan ng tagapagpaliwanag na takip o tabing sa puso: pagkapurol, kawalan ng kakayahang umunawa. Malapit dito ang Dating Biblia, “papagmamatigasin ang kanilang puso”; may ibang bumasa nito bilang dalamhati. Alinman doon, bumabagsak ang sumpa sa panloob na buhay.

Pandiwa ng pagtugis ang “hahabulin”, iyon ding nasa manghahabol sa 1:3 at 1:6. Ang “mula sa silong ng langit” ay wika ng lubos na pag-aalis na ginamit sa Amalec, na ang alaala ay papawiin sa silong ng langit (Deuteronomio 25:19).