O primogênito, o direito de primogenitura e o exílio

O ato é o de Gênesis 35:22, quando Rúben se deitou com Bila, e as últimas palavras de Jacó o voltaram contra ele (Gênesis 49:4). “Profanou” traduz chillel, o verbo usado para tratar o sagrado como comum. A primogenitura dava porção dobrada (Deuteronômio 21:17), e Jacó a concedeu ao adotar Efraim e Manassés como seus, à altura de Rúben e Simeão (Gênesis 48:5).

“Prevaleceu” traduz gabar, tornar-se forte. “Príncipe” traduz nagid, o título que Samuel dá ao futuro reinado de Davi em 1 Samuel 13:14. O versículo põe a palavra de Jacó em Gênesis 49:10, de que o cetro não se apartaria de Judá, ao lado da primogenitura que ficou com José.

Aqui se retoma a frase começada no versículo 1 e interrompida por dois versículos de explicação; por isso a lista recomeça com “os filhos de Rúben”. Os quatro nomes coincidem com Gênesis 46:9 e Números 26:5–6. Hezrom e Carmi são também nomes na linhagem de Judá (2:5 e 2:7), os mesmos nomes em homens diferentes.

Não se diz que Joel seja filho de nenhum dos quatro que acabam de ser nomeados; a ligação simplesmente falta. Depois a linha desce em reta, um filho de cada vez. Gogue é o único homem com esse nome nas Escrituras fora de Ezequiel 38–39, onde pertence ao invasor do norte.

Um rubenita chamado Baal está nesta linhagem, lembrança de que a palavra, que significa senhor ou dono, já foi um elemento comum nos nomes israelitas. Esbaal, filho de Saul (8:33), passou depois a ser escrito Is-Bosete, com “vergonha” no lugar do nome do deus. Baal-Meom e Baal-Peor ficavam perto do território de Rúben.

Tilgate-Pilneser é a grafia de Crônicas para Tiglate-Pileser III, da Assíria, que tomou Gileade em 733–732 a.C. (2 Reis 15:29). O último homem da linhagem é justamente o deportado, e assim a genealogia termina no exílio vinte versículos antes de o capítulo narrá-lo. Beera significa poço, e ele é chamado príncipe, nasi, o chefe da própria tribo.

“Quando a genealogia de suas gerações foi listada” aponta para um registro escrito, não apenas para a memória. Jeiel leva o título ha-rosh, “o chefe”, que o coloca acima de Zacarias, nomeado a seu lado. A lista registra quem liderava, e em que ordem, quando o recenseamento foi feito.

Aroer ficava na borda do desfiladeiro do Arnom (Deuteronômio 2:36), a antiga fronteira de Moabe. Nebo é a cidade ao pé do monte onde Moisés morreu. Baal-Meom aparece na estela de Mesa, em que o rei moabita, por volta de 840 a.C., se gaba de tê-la construído e de ter tomado Nebo de Israel, de modo que esta terra mudou de mãos mais de uma vez.

O texto não diz que Rúben chegou ao Eufrates, mas à entrada do deserto que se estende até ele, a estepe síria. O motivo é o pasto. Números 32:1 conta que Rúben e Gade tinham gado em enorme quantidade quando pediram esta terra pela primeira vez, e aqui os rebanhos voltaram a crescer.

Os hagarenos parecem tirar o nome de Agar, e Salmos 83:6 os põe ao lado de Moabe e dos ismaelitas entre os inimigos de Israel. “Nos dias de Saul” situa esta expansão para o leste na geração anterior a Davi. Habitar nas tendas deles significa ocupar terreno de pastores, não cidades muradas.

Salca marca o extremo oriental de Basã (Deuteronômio 3:10), provavelmente a atual Salkhad, no Haurã. Josué 13 deu Basã a Manassés e Gileade a Gade, de modo que encontrar Gade tão ao norte sugere que as fronteiras tribais do lado leste mudaram com o tempo.

“O segundo” é ha-mishneh, o segundo em posição, o que faz desta uma lista de cargos e não de nascimento. O Joel daqui é gadita, não o rubenita do versículo 4. Safate, “ele julga”, é situado em Basã pelo nome, como se governasse um distrito à parte.

Os irmãos são somados no fim, “sete”, uma conferência da contagem como as listas de Gênesis 46 também fazem. Micael, “quem é como Deus?”, é uma pergunta usada como nome. Éber e Seba se repetem em várias tribos, e por isso estes registros têm o cuidado de dar a cada homem sua família.

A ascendência de Abiail recua oito gerações até Buz. Nela figura um homem chamado Gileade, com o nome da região, tal como o Gileade manassita de Números 26:29. Buz é também o nome do filho de Naor (Gênesis 22:21) e o clã de Eliú, o buzita (Jó 32:2), nomes orientais para uma tribo do oriente.

Aí quer dizer meu irmão, e ele aparece como chefe da casa paterna, aquele a quem os demais remetiam sua posição. Seu avô Abdiel é “servo de Deus”. Guni é também o nome de um filho de Naftali (Gênesis 46:24), um nome de família que circulava entre as tribos.

Esta Sarom não é a planície costeira a oeste de Samaria, mas pastagem a leste do Jordão, talvez a Sarom citada na estela de Mesa. As pastagens traduzem migrash, a terra aberta de pasto que rodeava uma cidade. Gileade e Basã são aqui regiões cujas fronteiras se confundiam.

É a única vez que Crônicas nomeia Jeroboão II, rei do norte que de resto passa em silêncio. Jotão de Judá vem primeiro, embora Jeroboão tenha reinado antes, o que põe o rei davídico à frente até numa nota sobre os registros de uma tribo do norte. “Listados por genealogias” é outra vez a palavra de registro de 4:33.

Quarenta e quatro mil setecentos e sessenta não é o censo de Números 26, em que só Rúben e Gade passavam de oitenta e quatro mil; trata-se de outra convocação. Josué 4:13 fala de cerca de quarenta mil destas tribos orientais cruzando o Jordão prontos para a guerra. Atirar com o arco é, ao pé da letra, pisar o arco, armando-o com o pé.

Jetur e Nafis são filhos de Ismael (1:31 e Gênesis 25:15), de modo que os hagarenos lutaram ao lado de tribos ismaelitas. Jetur deu nome à Itureia, território de Filipe em Lucas 3:1. Nodabe não aparece em nenhum outro lugar, uma tribo lembrada só pela guerra em que foi vencida.

O verbo de “ele os atendeu” é o mesmo de quando o SENHOR respondeu à oração de Isaque por Rebeca (Gênesis 25:21) e de quando atendeu às súplicas pela terra depois da praga (2 Samuel 24:25). “Clamaram” é za‘aq, o grito de quem está em aflição. Confiar é batach, apoiar-se em algo com todo o peso.

O único inventário comparável é o despojo midianita de Números 31:32–35, que também conta ovelhas, jumentos e pessoas. Os camelos vêm primeiro, riqueza das tribos do deserto, e superam os jumentos em vinte e cinco para um. Os homens são, literalmente, almas humanas, nefesh adam, a palavra que Gênesis 2:7 usa para o homem feito alma vivente.

“A guerra era de Deus” ecoa as palavras de Davi a Golias, de que a batalha pertence ao SENHOR (1 Samuel 17:47). Habitar no lugar deles significa ocupar o lugar do povo vencido, como os simeonitas, que em 4:41 moraram no lugar deles. A mesma fórmula de deslocamento aparece nos dois capítulos, e o exílio a inverterá.

Deuteronômio 3:9 explica os nomes: os sidônios chamam o Hermom de Siriom, e os amorreus o chamam de Senir. Baal-Hermom é a cidade-santuário ao pé do monte. A meia tribo se espalha para o norte até que a montanha mais alta da terra a detém, o maior alcance de qualquer tribo nestas listas.

“Homens famosos” é anshe shemot, homens de nome, a expressão de Gênesis 6:4 para os valentes de antes do dilúvio. Sete chefes são listados sem ascendência alguma, e Jeremias aqui é um chefe manassita séculos antes do profeta. A reputação deles vem por inteiro; a fidelidade é tratada no versículo seguinte.

“Transgrediram” traduz ma‘al, a palavra-chave de Crônicas para a infidelidade. Ela nomeia o pecado de Acã em 2:7, o de Saul em 10:13 e o de Judá em 9:1, a causa do seu exílio. “Se prostituíram” retrata a aliança como um casamento traído, a linguagem de Oseias, que pregava ao norte nessas mesmas décadas.

Pul era o nome que Tiglate-Pileser usava como rei da Babilônia. Dois nomes aparecem aqui com verbo no singular, “ele levou cativos”, como se Crônicas soubesse que eram um só rei. Hala, Habor e Gozã são os destinos dos exilados de Samaria em 2 Reis 17:6. A expressão de despertar o espírito volta em 2 Crônicas 36:22, quando Deus desperta Ciro para mandar os exilados para casa.