As famílias que mantinham o serviço do santuário

As Bíblias hebraicas numeram este versículo como 5:27 e iniciam o capítulo 6 no que aqui é o versículo 16, de modo que as referências a este capítulo diferem em quinze versículos entre as edições. Os três filhos de Levi aparecem como em Gênesis 46:11, mas a linha seguida primeiro é a do filho do meio, Coate, porque dele vêm os sacerdotes.

Os quatro filhos de Coate repetem Êxodo 6:18. Isar é o pai de Corá, que liderou a revolta contra Arão em Números 16. Hebrom é aqui um homem, com o mesmo nome da cidade que será a primeira cidade sacerdotal da lista, no versículo 55.

A palavra hebraica para filhos se estica aqui para incluir uma filha, Miriã. Arão vem antes de Moisés porque era três anos mais velho (Êxodo 7:7). Nadabe e Abiú morreram ao oferecer fogo estranho (Levítico 10:1–2), e 24:2 acrescenta que não tiveram filhos, razão por que a linha passa por Eleazar.

Eleazar recebeu as vestes de Arão no monte Hor (Números 20:28). Fineias é um nome egípcio, em geral explicado como “o núbio”, e seu zelo em Baal-Peor lhe valeu a aliança de um sacerdócio perpétuo (Números 25:13). Abisua só é conhecido por listas como esta.

Esdras 7:1–5 apresenta esta mesma sequência de nomes no sentido inverso, de Esdras até Arão, para provar a ascendência sacerdotal do escriba. De Buqui e Uzi nada se registra além do lugar que ocupam na linha. A mesma lista serviu, séculos depois, como credencial.

Os anos entre Fineias e Zadoque abrangem todo o período dos juízes, e são cobertos por cinco nomes. Eli, o sacerdote de Siló, e sua casa estão completamente ausentes. Josefo diz que o sumo sacerdócio passou por um tempo à linhagem de Itamar com Eli, de modo que esta lista segue a descendência de Eleazar, não o cargo.

Aitube é também o nome do neto de Eli (1 Samuel 14:3), e 2 Samuel 8:17 chama Zadoque de filho de Aitube. Amarias e Aitube voltam juntos no versículo 11, e nomes que se repetiam com duas gerações de intervalo eram comuns nas famílias sacerdotais, onde o neto muitas vezes levava o nome do avô.

Zadoque serviu ao lado de Abiatar sob Davi e ungiu Salomão em Giom (1 Reis 1:39); Abiatar apoiou Adonias e foi banido. Aimaás é o corredor que ultrapassou o cuxita para levar a Davi notícias da batalha contra Absalão (2 Samuel 18:19–29), sem lhe dizer que Absalão estava morto.

1 Reis 4:2 põe Azarias, filho do sacerdote Zadoque, em primeiro lugar entre os oficiais de Salomão, e ali filho quer dizer neto. Contando a partir de Eleazar, este Azarias é a décima segunda geração, e doze gerações de quarenta anos dão os 480 anos de 1 Reis 6:1; alguns estudiosos acham que a lista foi moldada com isso em vista, o que é uma inferência.

A observação entre parênteses está deslocada. Este Azarias vive duas gerações depois de Salomão, e muitos pensam que ela pertence ao Azarias do versículo 9, o sacerdote do próprio Salomão, tendo saído do lugar na cópia. Outros a ligam ao Azarias que enfrentou o rei Uzias no templo (2 Crônicas 26:17–18), embora este não esteja situado nesta linha.

Amarias foi sacerdote principal em todos os assuntos do SENHOR sob Josafá (2 Crônicas 19:11), provavelmente o homem nomeado aqui. O par Amarias e Aitube é o mesmo do versículo 7, repetido na mesma ordem, seja por costume familiar de dar nomes, seja por duplicação na cópia.

Salum aparece como Mesulão em 9:11 e Neemias 11:11. Joiada, o sacerdote que coroou Joás e governou o reino por ele (2 Crônicas 23), e Urias, que fez para Acaz uma cópia do altar de Damasco (2 Reis 16:10–16), estão ambos ausentes. A linha registra a descendência e passa por cima de alguns dos mais conhecidos ocupantes do cargo.

Hilquias é o sumo sacerdote que achou o livro da lei enquanto o templo era reparado no reinado de Josias (2 Reis 22:8; 2 Crônicas 34:14). A reforma que se seguiu foi a última grande antes da queda. O neto dele será o homem morto por Babilônia.

Seraías era o sacerdote principal levado a Ribla depois da queda de Jerusalém e executado ali por Nabucodonosor (2 Reis 25:18–21). Esdras 7:1 chama Esdras de filho de Seraías, querendo dizer descendente. Jeozadaque significa o SENHOR é justo, nome de quem foi para o exílio.

É “o SENHOR” quem leva Judá para o exílio; Nabucodonosor é apenas a mão. Josué, ou Jesua, filho de Jeozadaque, voltou como sumo sacerdote com Zorobabel (Esdras 3:2; Ageu 1:1), e Zacarias 3 o mostra de pé com vestes sujas que lhe são tiradas. A linha interrompida aqui continua nesses livros.

Os filhos de Levi são nomeados pela segunda vez, agora com a grafia Gérsom, o nome que Moisés deu ao próprio filho em Midiã, porque era estrangeiro ali (Êxodo 2:22). Depois de acompanhar os sacerdotes até Babilônia, o capítulo recomeça para seguir o resto da tribo, e as Bíblias hebraicas iniciam aqui o seu capítulo 6.

Libni e Simei são os dois filhos de Êxodo 6:17 e Números 3:18, cabeças das famílias libnita e simeíta. Libni significa branco. Os mesmos dois nomes vão reaparecer na linhagem de Merari, no versículo 29, numa família diferente.

Repete-se aqui o versículo 2 quase letra por letra. A diferença está no rumo: o versículo 2 seguia para Anrão e os sacerdotes, e desta vez a linha que vem depois passa por Isar e Corá, em direção aos cantores.

Mali e Musi, como em Êxodo 6:19. Alguns estudiosos ligam os musitas ao nome de Moisés, sugestão baseada no som do nome e não algo que o texto afirme. O agrupamento por casas paternas é o mesmo que Números 3 usa para atribuir a cada família a sua carga.

A linha gersonita desce um filho por vez. A ascendência de Asafe nos versículos 42–43 passa pelos mesmos homens em ordem inversa, mas ali Simei fica entre Jaate e Zima, e aqui Jaate vem depois de Libni. Dois registros de uma família, que não concordam por completo, ficam lado a lado sem comentário.

No tempo de Ezequias, 2 Crônicas 29:12 cita Joá, filho de Zima, entre os levitas gersonitas que purificaram o templo: o mesmo par de nomes, pai e filho, séculos depois. As famílias reutilizavam os nomes dos antepassados, e é em parte por isso que estas linhagens são tão difíceis de separar.

Aminadabe ocupa o lugar onde se esperaria Isar, pois o versículo 38 e Êxodo 6:21 fazem de Corá filho de Isar. Corá é o rebelde que a terra engoliu, mas Números 26:11 acrescenta que os filhos de Corá não morreram. A linhagem do rebelde sobreviveu e se tornou a família dos cantores.

Êxodo 6:24 nomeia Assir, Elcana e Abiasafe como os três filhos de Corá, irmãos. Aqui eles aparecem como gerações sucessivas. Ou a lista transformou irmãos numa linhagem, ou homens posteriores levaram os mesmos três nomes; o texto não resolve a questão.

Uriel significa Deus é minha luz, e um Uriel lidera os coatitas quando a arca é levada para cima (15:5 e 11). Os nomes de Taate para baixo diferem da ascendência de Hemã nos versículos 36–37, que traz Sofonias, Azarias e Joel onde aqui estão Uriel, Uzias e Saul. Saul é o mesmo nome do rei, aqui num levita.

Aimote parece ser o Maate do versículo 35 com as letras reordenadas, e Amasai também volta ali. É neste ponto que a linha se estreita em direção à família de Samuel. Os dois irmãos marcam um ramo, e o versículo seguinte o acompanha.

O hebraico está danificado aqui, e o “Quanto a Elcana” encobre uma lacuna. Zofai é o Zufe do versículo 35, o antepassado que deu nome ao distrito de Samuel, a terra de Zufe, aonde Saul foi procurar as jumentas do pai e acabou encontrando Samuel (1 Samuel 9:5–6).

Este Elcana é o marido de Ana, pai de Samuel (1 Samuel 1:1–2). O avô dele aparece com três grafias: Eliabe aqui, Eliel no versículo 34 e Eliú em 1 Samuel. O hebraico não nomeia Samuel neste versículo, e ele só aparece por meio dos filhos, no versículo 28.

1 Samuel 8:2 chama o primogênito de Samuel de Joel e o segundo de Abias. O hebraico deste versículo traz Vasni, que quase certamente é “e o segundo”, lido como nome depois que Joel caiu da cópia; a Bíblia Portuguesa Mundial restaura “o primogênito, Joel, e o segundo, Abias”. 1 Samuel 1:1 chama Elcana de efrateu da região montanhosa de Efraim, e Crônicas mostra sua linhagem como levitas morando ali.

A linhagem de Merari começa com Mali e depois lhe dá filhos chamados Libni e Simei, os nomes dos dois filhos de Gérsom no versículo 17. Uzá tem o nome do homem fulminado por tocar na arca (13:10), o que nesta lista é mera coincidência de nomes.

Hagias significa festa do SENHOR, talvez uma criança nascida durante uma festa. Asaías pode ser o chefe merarita que trouxe duzentos e vinte de seus irmãos para levar a arca a Jerusalém (15:6). A linha descendente para nele, o homem em função no tempo de Davi.

Por trás do “serviço de música” está, literalmente, “as mãos do canto”: os cantores como instrumentos do louvor. O repouso da arca retoma Salmos 132:8, que chama o SENHOR a levantar-se para o seu repouso com a arca da sua força, palavras que Salomão ora em 2 Crônicas 6:41. As andanças da arca terminaram na tenda de Davi.

No tempo de Davi o santuário estava dividido. A arca ficava na tenda em Jerusalém, enquanto o antigo tabernáculo e o altar continuavam em Gibeom (16:37–42), e havia cantores designados para os dois lugares. “De acordo com a sua ordem” traduz mishpat, o costume estabelecido: uma escala fixa, não um arranjo livre.

Hemã, o cantor, é neto de Samuel, e a linhagem do profeta se volta para a música. Em 25:5 Hemã é chamado vidente do rei e recebe catorze filhos e três filhas, todos treinados no canto. O coatita fica no centro, com Asafe à direita e Etã à esquerda.

A mesma linhagem que descia nos versículos 22–28 agora sobe, de filho para pai, para que as duas versões possam ser comparadas. Eliel e Toá aqui são Eliabe e Naate lá; as grafias diferentes aparecem justamente porque a lista é dada duas vezes.

Zufe ocupa na lista ascendente o lugar de Zofai no versículo 26. Maate e Amasai reaparecem no tempo de Ezequias entre os levitas coatitas que purificaram o templo (2 Crônicas 29:12), outra prova de nomes antigos transmitidos dentro da mesma família.

Onde o versículo 24 tem Uriel, Uzias e Saul, este tem Sofonias, Azarias e Joel. Azarias e Uzias são sabidamente dois nomes de um mesmo homem, já que o rei Uzias se chama Azarias em todo 2 Reis 15, de modo que pelo menos uma das diferenças pode ser um único homem com dois nomes.

Esta é a linhagem que os títulos dos salmos chamam de filhos de Corá, aos quais se atribuem Salmos 42–49, 84–85 e 87–88. Hemã é nomeado no título de Salmos 88. O principal cantor do coro de Davi descende do homem que se levantou contra Arão e foi tragado pela terra.

A ascendência de Hemã é a única das três que ultrapassa Levi e chega a “Israel”, vinte e duas gerações acima dele, a mais longa do capítulo. Isar e Coate a fecham, como em Êxodo 6. O cantor posto no centro do arranjo é também o de genealogia mais extensa.

“Seu irmão” significa colega levita, pois Asafe pertence à família de Gérsom. A direita era o lugar de honra. Doze salmos levam o nome de Asafe, o 50 e os 73–83, e 2 Crônicas 29:30 fala de louvar com as palavras de Davi e do vidente Asafe.

Micael, Baaseias e Malquias: dois dos três trazem o nome divino, e Malquias quer dizer meu rei é Yah. Baaseias não aparece em nenhum outro lugar. A genealogia sobe por homens conhecidos só pela posição na linha, sem nenhum feito ligado a eles.

Comparados com o versículo 21, Etni e Jeaterai parecem duas formas de um mesmo nome, e Adaías e Ido duas formas de outro. Zerá tem a mesma grafia nos dois lugares. A linhagem gersonita aparece duas vezes, em formas diferentes, e nenhuma é corrigida para se ajustar à outra.

Este Etã é um antepassado gersonita de Asafe, não o cantor merarita Etã do versículo 44. Aqui Zima é filho de Simei e neto de Jaate, ao passo que o versículo 20 fazia de Zima filho de Jaate. Os dois registros da família discordam por uma geração.

A linha de Asafe chega a Levi em quinze nomes, contra os vinte e três de Hemã, embora os dois cantassem juntos na mesma geração. Genealogias de comprimento tão diferente para contemporâneos mostram que as listas são seletivas, guardando os nomes que importavam e saltando outros, inferência tirada dos números.

Etã parece ser o cantor chamado Jedutum em outros lugares (16:41; 25:1), e Jedutum figura nos títulos de Salmos 39, 62 e 77. Quisi é o Cusaías de 15:17. A esquerda completa o arranjo, com as três famílias levitas de pé numa só fileira de cantores.

Hasabias, “o SENHOR levou em conta”, é um dos nomes levíticos mais comuns em Crônicas, Esdras e Neemias. Hilquias é o nome do sumo sacerdote do versículo 13, mas este Hilquias é merarita. Amazias tem o nome de um rei de Judá. Os três nomes contêm Yah.

Números 4:31–32 deu aos meraritas a carga mais pesada no deserto: as tábuas, travessas, colunas e bases do tabernáculo. Agora um descendente deles carrega uma melodia. Bani significa edificado, e Semer, guarda ou vigia.

Êxodo 6:19 e o versículo 19 acima fazem de Mali e Musi irmãos, filhos de Merari. Aqui Mali é filho de Musi, de modo que ou um sobrinho levou o nome do tio, ou a lista se encurtou. A ascendência de Etã alcança Levi em catorze nomes.

“Designados” traduz netunim, “dados”, a palavra de Números 3:9, segundo a qual os levitas são inteiramente dados a Arão dentre Israel. No deserto esse serviço consistia em carregar: os gersonitas as cortinas, os coatitas os utensílios sagrados, os meraritas a estrutura. Os cantores saíram desse mesmo corpo.

O altar do holocausto ficava no pátio, a céu aberto; o altar do incenso ficava dentro, diante do véu. Quando o rei Uzias pegou um incensário para queimar incenso ele mesmo, os sacerdotes o enfrentaram e a lepra lhe brotou na testa (2 Crônicas 26:16–19). “Moisés, o servo de Deus” é um título que Crônicas lhe dá repetidas vezes.

A linha sacerdotal é dada de novo, agora no padrão “seu filho”, e não no padrão “gerou” dos versículos 4–8. Não acrescenta nome novo algum. Os mesmos homens que abriram o capítulo voltam a ser listados depois dos cantores, junto às funções dos sacerdotes.

Estes sacerdotes serviram durante o período do Livro de Juízes, quando o tabernáculo estava em Siló, e no entanto Juízes não nomeia nenhum deles. Menciona apenas Fineias, na guerra contra Benjamim (Juízes 20:28). Zeraías significa o SENHOR resplandeceu.

Neemias 11:11 e 1 Crônicas 9:11 trazem Meraiote, filho de Aitube, invertendo a ordem deste versículo, em que Aitube descende de Meraiote. A diferença permanece entre os registros, sem tentativa de conciliá-la.

A segunda lista para em Aimaás, contemporâneo de Davi. A primeira chegava até o exílio. Os sacerdotes nomeados junto à organização de Davi são os do tempo do próprio Davi, como se a lista tivesse sido cortada no momento em que essa organização foi montada.

“Acampamentos” traduz tirot, recintos murados, a palavra que Gênesis 25:16 usa para os acampamentos dos filhos de Ismael, e os territórios são as fronteiras. Quanto à sorte, Josué 21:10 diz que a primeira saiu para os filhos de Arão, e assim os sacerdotes escolheram primeiro.

Hebrom foi a cidade onde Davi foi ungido rei sobre Judá e reinou sete anos e meio (2 Samuel 2:1–4 e 5:5). Perto dela ficava a caverna de Macpela, onde Abraão, Isaque e Jacó foram sepultados. A primeira cidade sacerdotal da lista foi também a primeira cidade real de Davi.

Calebe tinha pedido esta região montanhosa aos oitenta e cinco anos, quando os anaquins ainda a ocupavam (Josué 14:10–12). Josué 21:11–12 registra a mesma divisão: a cidade para os sacerdotes, e as terras ao redor para Calebe.

O hebraico diz “as cidades de refúgio”, no plural, mas só Hebrom vem a seguir, enquanto as outras listas nomeiam várias; talvez uma linha tenha se perdido. Libna se rebelou mais tarde contra Judá sob Jeorão (2 Reis 8:22). Jatir e Estemoa estão ambas na lista de cidades a que Davi enviou despojos de Ziclague (1 Samuel 30:27–28).

Hilém é Holom em Josué 21:15. Debir se chamara antes Quiriate-Sefer, cidade do livro (Josué 15:15). Debir é também a palavra hebraica para a sala interior do templo de Salomão, o santuário mais recôndito (1 Reis 6:5).

Em Bete-Semes a arca voltou dos filisteus num carro novo puxado por duas vacas de leite, e os levitas a desceram (1 Samuel 6:13–15). Depois, homens da cidade olharam dentro dela e foram feridos. Josué 21:16 também inclui Jutá entre estas cidades sacerdotais, nome que falta aqui.

Josué 21:17 nomeia quatro cidades de Benjamim, começando por Gibeom; Crônicas lista três, mas o total continua sendo treze, o que pede Gibeom. Gibeom é onde o tabernáculo estava no tempo de Davi (16:39). Anatote é para onde Salomão mandou Abiatar (1 Reis 2:26) e onde o profeta Jeremias nasceu numa família sacerdotal (Jeremias 1:1).

Josué 21:5 dá estas dez cidades de Efraim, de Dã e da meia tribo de Manassés. Aqui Efraim e Dã sumiram, e a frase fica truncada. Os restantes dos filhos de Coate são os que não eram sacerdotes.

Todas as treze cidades dos gersonitas ficam no norte, do vale de Issacar às colinas da Galileia e a Basã, além do Jordão. É a família descendente de Libni e Simei, vivendo na borda norte da terra.

As doze cidades de Merari ficam divididas pelo Jordão: Rúben e Gade a leste, Zebulom a oeste, na baixa Galileia. A família que carregara a estrutura do tabernáculo agora vivia dos dois lados do rio.

O verbo “deram” importa aqui: as cidades saíram da terra das outras tribos, e Números 35:8 exigia que cada tribo desse em proporção ao que tinha. O total ali é de quarenta e oito cidades (Números 35:7). Levi não tinha território próprio.

“Estas cidades que são mencionadas por nome” remete à lista dos versículos 57–60. Em Josué 21:9 esta frase introduz a lista; aqui ela vem depois, porque Crônicas deslocou as cidades dos sacerdotes para a frente, logo após os próprios sacerdotes.

As famílias de Coate mencionadas aqui são as que não eram sacerdotes, entre elas a do próprio Moisés. Suas cidades ficam em Efraim, na região montanhosa central, o coração do que viria a ser o reino do norte.

O plural “as cidades de refúgio” aparece de novo com um único nome, Siquém, onde Josué renovou a aliança e os ossos de José foram sepultados (Josué 24:1 e 32). Gezer continuou cananeia até que um faraó a incendiou e a deu como dote à filha, mulher de Salomão (1 Reis 9:16).

Josué 21:22 traz Quibzaim onde aqui está Jocmeão. Bete-Horom é o desfiladeiro por onde Josué perseguiu os reis amorreus enquanto pedras de granizo caíam sobre eles (Josué 10:10–11). Salomão fortificou mais tarde tanto a cidade alta quanto a baixa (2 Crônicas 8:5).

Aijalom é o vale de Josué 10:12, onde Josué ordena que a lua se detenha. Josué 21:23–24 conta Aijalom e Gate-Rimom entre as cidades de Dã, não de Efraim. Dã nunca é nomeado neste capítulo, e sua genealogia também falta nestes capítulos.

Josué 21:25 nomeia aqui Taanaque e Gate-Rimom. Bileão é Ibleão, perto de onde os homens de Jeú flecharam Acazias, rei de Judá, em sua fuga (2 Reis 9:27). As cidades da metade ocidental de Manassés fecham a lista coatita.

Golã, em Basã, era uma das três cidades de refúgio que Moisés separou a leste do Jordão (Deuteronômio 4:43), e dá nome às colinas de Golã. Astarote, batizada com o nome da deusa Astarote, era uma cidade real de Ogue, rei de Basã (Deuteronômio 1:4).

Quedes significa lugar santo, nome comum de cidade; Josué 21:28 traz Quisiom aqui. Daberate ficava ao pé do monte Tabor, na divisa entre Zebulom e Issacar. O território de Issacar continha o fértil vale de Jezreel.

Esta Ramote não é Ramote de Gileade, que vem no versículo 80; Josué 21:29 a chama Jarmute. Aném é ali En-Ganim, fonte dos jardins. São duas listas das mesmas cidades, com os nomes gastos de modo diferente.

Aser ocupava a planície costeira ao norte do Carmelo, em direção a Tiro. Masal é o Misal de Josué 21:30. Este Abdom é uma cidade, não o juiz Abdom, que era efraimita de Piratom (Juízes 12:13–15).

Hucoque é Helcate em Josué 21:31. Reobe é uma das cidades cujos habitantes Aser nunca expulsou (Juízes 1:31), de modo que uma cidade levítica da lista talvez não estivesse totalmente em mãos israelitas em todas as épocas.

Quedes, na Galileia, era cidade de refúgio (Josué 20:7) e terra de Baraque, a quem Débora convocou para lutar contra Sísera (Juízes 4:6). Galileia vem de ha-galil, o círculo ou distrito. Quiriataim significa cidade dupla, e Josué 21:32 traz Cartã aqui.

Josué 21:34–35 dá a Merari quatro cidades em Zebulom, e nenhum dos quatro nomes coincide com estes dois. Tabor é o monte onde Baraque reuniu dez mil homens antes de descer contra Sísera (Juízes 4:6 e 14). Rimom significa romã.

“Além do Jordão, na altura de Jericó” é a expressão que Números usa para as planícies de Moabe, onde Israel acampou antes da travessia (Números 22:1). Bezer, no deserto, era cidade de refúgio (Deuteronômio 4:43). Jaza é Jaaz, onde Israel combateu e venceu Seom, rei dos amorreus (Números 21:23–24).

Do deserto de Quedemote, “lugares do oriente”, Moisés enviou mensageiros a Seom pedindo passagem (Deuteronômio 2:26). Jeremias 48:21 inclui Mefaate entre as cidades de Moabe sob juízo, de modo que esta cidade levítica em terra de Rúben acabou sendo moabita.

Ramote de Gileade era cidade de refúgio (Deuteronômio 4:43), a cidade onde Acabe morreu atingido por uma flecha disparada ao acaso (2 Crônicas 18:33) e onde Jeú foi ungido. Maanaim, “dois acampamentos”, é onde Jacó encontrou os anjos (Gênesis 32:2) e para onde Davi fugiu de Absalão (2 Samuel 17:24).

Hesbom era a capital de Seom (Números 21:26). Jazer reaparece em 26:31, onde no quadragésimo ano de Davi se acharam ali homens valentes da família de Hebrom. Somadas, o capítulo nomeia quarenta e duas cidades levíticas contra as quarenta e oito de Números 35:7, uma lista que perdeu alguns nomes na cópia.