Oração, mãos habilidosas e a busca por espaço

Estes cinco não são irmãos. Perez é filho de Judá, Hezrom seu neto, Hur descende de Hezrom por meio de Calebe (2:19), e Sobal é filho de Hur (2:50). “Filhos” significa aqui uma linhagem lida de cima para baixo. Carmi é um enigma, pois pertence ao ramo de Zerá em 2:7, e muitos veem no nome um engano por Quelubai, isto é, Calebe.

Reaías é provavelmente o Haroé de 2:52, filho de Sobal com o nome escrito de outra forma. Os zoratitas tiram o nome de Zorá, a cidade da planície onde vivia Manoá e onde nasceu Sansão (Juízes 13:2). A linha chega a Aumai e Laade e para, como se o registro não fosse além disso.

O hebraico tem uma construção estranha, algo como “estes eram o pai de Etã”, e o grego lê “estes são os filhos de Etã”, sinal de que uma palavra se perdeu. Etã ficava perto de Belém e foi uma das cidades fortificadas por Roboão (2 Crônicas 11:6). Jezreel é aqui um homem, com o mesmo nome do célebre vale e da cidade do norte.

Ser “pai” de uma cidade quer dizer ser seu fundador ou chefe, e assim Hur fica à frente da própria Belém. Efrata é a mulher de Calebe (2:19) e também um nome antigo de Belém (Miqueias 5:2), e os dois sentidos se sobrepõem. Husá é a terra de Sibecai, o husatita, um dos campeões de Davi (11:29).

Asur apareceu em 2:24 como filho que Abias, viúva de Hezrom, deu à luz depois da morte do pai. Tecoa, a cidade que ele encabeça, enviou a mulher sábia a Davi (2 Samuel 14:2) e foi a terra do pastor Amós (Amós 1:1). Seu fundador é o primeiro homem deste capítulo de quem se diz que teve duas mulheres.

O versículo 5 nomeou Hela primeiro, mas os filhos de Naara vêm antes, e a ordem das esposas se inverte quando os filhos são listados. Naara é simplesmente a palavra hebraica para moça. Haastari leva o artigo definido, “o aastarita”, o que o faz parecer nome de clã e não de um único filho.

Os três filhos de Hela fecham o relato da casa de Asur. Etnã se escreve como a palavra hebraica ethnan, pagamento ou salário, usada para o ganho de uma prostituta em Deuteronômio 23:18, embora nada indique que o nome tivesse esse sentido. Zerete e Izar não aparecem em outra parte das Escrituras.

Hacoz chega sem pai, e nada no texto diz como ele se liga à família de Asur ou a qualquer outra. A expressão “às famílias de Aarel” passa, no meio da frase, de filhos individuais a clãs inteiros. Anube e Zobeba são desconhecidos, conservados aqui só como elo na reivindicação de pertença de alguém.

O nome Jabez, Ya‘bets, é a palavra hebraica para dor, ‘otseb, com duas letras trocadas, de modo que soa quase como dor escrita ao contrário. “Mais ilustre” traduz nikbad, da raiz que significa peso: alguém de grande consideração. Uma cidade chamada Jabez, morada de famílias de escribas, aparece em 2:55, mas o texto nunca a liga a este homem.

O “Ah, se” traduz o hebraico im, “se”, e a frase nunca se completa: a promessa que deveria vir depois fica sem ser dita, como um voto interrompido. “Me abençoasses de fato” dobra o verbo, como em Gênesis 22:17, onde Deus promete abençoar com bênção. Jabez invoca o Deus de Israel, o próprio nome do patriarca.

Quelube é uma variante do nome Calebe, mas o irmão Suá o liga a uma família diferente do Calebe do capítulo 2. O nome do filho, Meir, é a palavra hebraica comum para preço ou pagamento. Estom, o neto, é o único dos três que leva a linhagem adiante.

Bete-Rafa, “casa de Rafa”, é um nome de casa onde se esperaria o nome de uma pessoa, o que sugere que a lista nomeia clãs. Ir-Naás significa cidade da serpente, ou do cobre, pois nahash e nechoshet partilham as letras, e já se pensou em mineração de cobre na Arabá. O grego lê Recabe no lugar da desconhecida Reca.

Otniel é o primeiro juiz, que livrou Israel de Cusã-Risataim (Juízes 3:9–11). Juízes 1:13 o chama filho de Quenaz, irmão mais novo de Calebe, e ele ganhou Acsa, filha de Calebe, ao tomar Quiriate-Sefer. O nome do filho, Hatate, quer dizer terror. O grego acrescenta Meonotai no fim do versículo, nome de que o versículo seguinte precisa.

Este Joabe não é o general de Davi. Harasim é o plural da palavra para artesão em madeira, pedra ou metal, e Neemias 11:35 menciona um vale dos artesãos ao lado de Lode e Ono, repovoado depois do exílio. Ofra aqui é uma pessoa, com o mesmo nome da cidade de Gideão, em Manassés.

Calebe, filho de Jefoné, é o espia que ficou com Josué contra os outros dez (Números 14:6–9), um homem diferente de Calebe, filho de Hezrom, do capítulo 2. Números 32:12 o chama quenezeu, e um neto chamado Quenaz mantém vivo o nome do clã. No hebraico, o “e Quenaz” fica solto, como se um nome anterior tivesse caído.

Jealelel entra sem vínculo com ninguém. Zife é a cidade no deserto de Judá onde Davi se escondeu e cujos moradores duas vezes contaram a Saul onde ele estava (1 Samuel 23:19 e 26:1). Zife e Zifa são o mesmo nome no masculino e no feminino, o tipo de par que muitas vezes indica uma cidade e seu povoado filho.

Este Ezra se escreve com um he final, nome diferente do escriba Esdras. No hebraico a frase sobre o nascimento de Miriã não tem mulher a que se refira, e muitos comentaristas acham que o fim do versículo 18 pertence aqui, fazendo de Bitia a mãe; a Bíblia Portuguesa Mundial resolve isso com “a esposa de Merede”. Estemoa é uma das cidades a que Davi enviou despojos de Ziclague (1 Samuel 30:28).

No hebraico a esposa judia leva o artigo, “a judaíta”, e ao lado de Bitia pode indicar a mulher judia de Merede em contraste com a egípcia. Bitia significa filha de Yah, nome surpreendente para uma filha do faraó. Socó é onde os filisteus acamparam antes de Golias sair (1 Samuel 17:1), e Zanoa foi repovoada depois do exílio (Neemias 11:30).

O hebraico é emaranhado, e até o sexo de Hodias varia entre as versões antigas. Queila é a cidade da planície que Davi livrou dos filisteus e cujos moradores o teriam entregado a Saul (1 Samuel 23:1–12). O título maacatita liga Estemoa a Maaca, pequeno reino arameu cujo nome também marca clãs que se casaram em Israel.

Simão não é Simeão, cuja tribo começa no versículo 24. Amnom tem o nome do primogênito de Davi, e Ben-Hanã significa filho do benigno. Os dois filhos de Isi são Zoete e Ben-Zoete, “filho de Zoete”, o que parece menos um segundo irmão do que um neto encaixado na mesma linha.

Selá é o terceiro filho de Judá, aquele que foi negado a Tamar (Gênesis 38:11 e 14). Seu primogênito se chama Er, como o irmão que o SENHOR matou, e assim o nome do morto retorna. O linho fino é buts, bisso, o tecido do véu do templo em 2 Crônicas 3:14, trabalhado por uma casa que lembra uma corporação de ofício.

O verbo de “dominavam em Moabe” é ba‘al, que também pode significar casar, e o Talmude (Bava Batra 91b) leu Joás e Sarafe como Malom e Quiliom, que tomaram mulheres moabitas. A Vulgata transformou Jasubi-Leém em “que voltaram a Belém”. A frase “Estes registros são antigos” admite abertamente que o livro copia documentos antigos.

Netaim e Gedera são nomes de lugar que significam plantações e muros ou currais. Oleiros que trabalhavam com o rei lembram os milhares de alças de jarro estampadas lmlk, “do rei”, encontradas por todo Judá desde o tempo de Ezequias, embora ligar estes oleiros a esses jarros seja uma inferência.

Os filhos de Simeão correspondem de perto a Números 26:12–13, com Jaribe no lugar de Jaquim. Gênesis 46:10 dá seis filhos, entre eles Oade, que nunca mais aparece e não fundou família. Ali também se diz que Saul era filho de uma cananeia, detalhe que esta lista não repete.

Mibsão e Misma são também nomes de dois filhos de Ismael em 1:29–30 e Gênesis 25:13–14. Sua presença na linhagem de Simeão levou estudiosos a sugerir que Simeão, vivendo bem ao sul, perto do deserto, absorveu grupos ismaelitas. Isso é uma inferência a partir dos nomes partilhados, não algo que o texto afirme.

A linha desce em reta, um filho por geração, até chegar a Simei, o homem de quem o versículo seguinte quer falar. Zacur significa lembrado. Este Simei tem o nome do benjamita que amaldiçoou Davi e de vários outros nestes livros, um nome comum entre muitos.

A desvantagem diante de Judá aparece nos dois recenseamentos. Simeão contava 59.300 guerreiros em Números 1:23 e apenas 22.200 em Números 26:14, a queda mais acentuada de todas as tribos. A bênção de Moisés em Deuteronômio 33 deixa Simeão de fora, e aqui Simeão é comparado à tribo que o absorveu.

A lista de cidades segue Josué 19:2–8, onde a herança de Simeão fica dentro da herança dos filhos de Judá. Berseba é o poço do juramento de Abraão (Gênesis 21:31). Molada e Hazar-Sual foram repovoadas por exilados que voltaram (Neemias 11:26–27), de modo que eram lugares habitados quando Crônicas foi escrito.

Josué 19:3–4 escreve Balá e Eltolade, e Crônicas tira o El do início de Tolade. Bila tem por acaso o nome da serva de Raquel, mãe de Dã e Naftali, mas não há sinal de ligação. Ezem era uma cidade do sul seco, o Neguebe.

Horma significa destruição, nome dado depois que Israel consagrou ao extermínio as cidades cananeias dali (Números 21:3). Ziclague foi dada a Davi por Aquis de Gate quando ele era fugitivo, e 1 Samuel 27:6 acrescenta que desde então pertence aos reis de Judá. Betuel é o Betul de Josué.

Bete-Marcabote significa casa dos carros e Hazar-Susim cercado dos cavalos, nomes que soam como depósitos da carroceria de um rei; alguns os ligam às cidades de carros de Salomão (1 Reis 9:19), inferência tirada dos nomes. “Até o reinado de Davi” dá a entender que depois de Davi essas cidades deixaram de contar como de Simeão.

Josué 19:7 nomeia quatro cidades, Aim, Rimom, Éter e Asã. Crônicas conta cinco, acrescentando Etã e Toquém, e se Aim e Rimom forem um só lugar, a En-Rimom de Neemias 11:29, a conta muda de novo. Asã também foi dada aos levitas (6:59), uma cidade reivindicada por duas listas.

Baal é uma abreviação de Baalate-Beer, em Josué 19:8. O termo da genealogia é hityachsam, o registro por descendência, palavra quase exclusiva de Crônicas, Esdras e Neemias. Povoamento e genealogia aparecem juntos, como se as cidades de uma família fizessem parte da sua linhagem.

Começa aqui um rol de treze chefes que vai até o versículo 37. Janleque quer dizer “ele faz rei”. Este Amazias não é o rei de Judá, e Josa só é conhecido como seu filho. Mesobabe, primeiro da lista, não recebe pai algum.

Jeú recebe três gerações de ascendência, até Asiel, nome que significa feito por Deus. Não é o rei de Israel que exterminou a casa de Acabe. Joel, posto ao lado dele, fica sem ascendência, e as linhagens deste rol são desiguais, completas para uns e ausentes para outros.

Sete nomes num só versículo, sem nenhum pai. Vários são formados com o nome divino ou com uma oração: Elioenai significa “para Yah estão meus olhos”, e Jesoaías e Asaías trazem Yah. Jaacobá é uma forma de Jacó, e Benaia tem o nome do capitão da guarda de Davi.

Ziza, o último dos treze, recebe a genealogia mais longa, cinco gerações até Semaías. Um homem cuja ascendência se escreve até tão longe costuma ser alguém cujos descendentes tinham motivo para prová-la. Sinri significa minha sentinela.

Em hebraico, “mencionados por nome” é literalmente “que vêm por nomes”, expressão retomada no versículo 41, “registrados por nome”. “Príncipes” traduz nesi’im, título dos chefes tribais que trouxeram ofertas em Números 7. A casa dos pais é o clã ampliado, a unidade que estava ficando grande demais para seu pasto.

O grego lê Gerar em vez de Gedor, o que se ajusta melhor à região sudoeste de Simeão do que qualquer Gedor conhecida em Judá. Gerar é onde Abraão e Isaque viveram entre os filisteus e onde os pastores de Isaque brigaram por poços (Gênesis 26:17–22). A busca é por pasto, a pressão comum dos pastores no sul seco.

Os descendentes de Cam são os povos que Gênesis 10:6 liga a Cam: Canaã, Egito e Cuxe. 2 Crônicas 14:9–15 situa cuxitas perto de Gerar no tempo de Asa, com tendas de gado. A palavra “quieta” é a mesma que Juízes 18:7 e 27 usa para Laís, um povo tranquilo e seguro, pouco antes de os danitas o atacarem.

Por trás do texto está ha-me‘unim, que alguns liam como habitações e muitos leem como os meunitas, povo que Uzias combateu (2 Crônicas 26:7). “Os destruíram totalmente” é o verbo do anátema, charam, usado para Jericó e Amaleque. “Até o dia de hoje” mostra que a fonte foi escrita enquanto os colonos ainda tinham a terra, antes que Assíria e Babilônia pusessem fim a isso.

O monte Seir é o planalto de Edom, a sudeste do mar Morto. O número, quinhentos, indica um grupo de guerra, não a migração da tribo inteira. Este Isi é simeonita, não o judaíta do versículo 20, e seus quatro filhos comandam juntos a expedição.

Amaleque sobreviveu à campanha de Saul em 1 Samuel 15 e ao ataque de Davi em 1 Samuel 30:17, quando quatrocentos jovens escaparam em camelos. Êxodo 17:16 prometia guerra contra Amaleque de geração em geração. Este é o último remanescente amalequita nos livros históricos, a menos que se conte Hamã, o agagita, em Ester.