Uma aliança renovada antes que caia o juízo

Josias não age sozinho com o livro. Convocar primeiro os anciãos segue o antigo padrão da celebração de alianças, em que Moisés e Josué reuniam os anciãos diante do povo (Êxodo 19:7; Josué 24:1).

É o próprio rei quem lê, e não um sacerdote ou levita, como Deuteronômio 31:11 previa para a festa dos tabernáculos. Os profetas são citados entre os ouvintes; Jeremias, chamado no décimo terceiro ano de Josias (Jeremias 1:2), talvez estivesse nessa multidão.

A coluna é provavelmente uma das duas colunas de bronze, Jaquim e Boaz, na entrada do templo, onde Joás também foi apresentado como rei (11:14). Concordar com a aliança significa tomar posição dentro dela, entrar nela como parte.

Os “sacerdotes de segunda ordem” talvez fossem os sacerdotes auxiliares, logo abaixo do sumo sacerdote (25:18). Queimar os utensílios em Cedrom e levar as cinzas a Betel despeja a contaminação de Jerusalém sobre o próprio santuário do norte, profanando-o de antemão.

Os “sacerdotes idólatras” são os kemarim, palavra usada só para sacerdotes pagãos (Oseias 10:5; Sofonias 1:4). Os “planetas” traduzem mazzaloth, termo que aparece só aqui, provavelmente as constelações do zodíaco, um termo astral babilônico.

Moer e espalhar o poste de Aserá repete o que Moisés fez com o bezerro de ouro, queimado e reduzido a pó (Êxodo 32:20). Lançar o pó sobre túmulos comuns o tornava impuro, pois o contato com os mortos contaminava qualquer coisa (Números 19:16).

As mulheres teciam “cortinas”, no hebraico casas, talvez tendas-santuário ou vestes para cobrir a imagem de Aserá. Os aposentos ficavam dentro do próprio recinto do templo, sinal do quanto o culto estrangeiro tinha sido absorvido.

De Geba a Berseba é a extensão de norte a sul de Judá depois da divisão, como de Dã a Berseba tinha sido para todo o Israel. A porta de Josué, o governador, é desconhecida fora daqui, mas escavadores em Laquis encontraram um santuário dentro da porta da cidade desativado de propósito, com uma latrina instalada, e o ligam a uma reforma real desse tipo.

Deuteronômio 18:6–8 permitia que um levita do interior servisse no santuário central; estes sacerdotes foram barrados, talvez porque os seus santuários tinham sido impuros. Eles mantiveram o direito ao alimento sacerdotal, os pães asmos, como o sacerdote com defeito físico de Levítico 21:22–23.

Tofete provavelmente vem de uma palavra aramaica para lareira ou fogão, vocalizada pelos escribas como bosheth, vergonha. O vale de Hinom, gey hinnom, deu origem à palavra posterior Geena, que Jesus usa para o lugar do juízo final.

Estatuetas de cavalos e carros ligadas a um culto solar foram encontradas em escavações em Jerusalém. O quarto de Natã-Meleque ficava nos parvarim, palavra rara que provavelmente significa colunatas ou anexos, e que a edição impressa aqui traduz como pátio.

O quarto superior de Acaz é a mesma construção do relógio de sol de 20:11, se a leitura de Qumran estiver certa ali. Altares nos terraços eram usados para o culto ao exército dos céus (Jeremias 19:13; Sofonias 1:5). O pó vai para o Cedrom, como o da Aserá no versículo 6.

O monte da corrupção é o monte das Oliveiras, ou o seu esporão sul, e o nome mashchith, destruição, é um trocadilho com mishchah, óleo de unção, o produto da oliveira. Os santuários de Salomão (1 Reis 11:7) estavam ali havia uns trezentos anos, poupados até por Ezequias.

Ossos humanos tornavam um lugar permanentemente impuro para o culto. O que purificou a terra dos ídolos foi, pela própria lógica da lei, o material mais contaminante disponível.

Betel estava em mãos assírias havia um século, o que mostra Josias avançando para o norte no vazio deixado pelo colapso da Assíria. A descrição nomeia Jeroboão com o seu epíteto completo, “que fez Israel pecar”, uma última vez.

A profecia de 1 Reis 13:2 tinha nomeado Josias três séculos antes e especificado este ato, queimar ossos humanos sobre o altar. O verbo proclamar repetido no fim do versículo destaca que a palavra foi dita em voz alta e em público, muito tempo antes.

O “monumento” é tsiyyun, marco de sepultura ou sinal de caminho, a mesma palavra usada para os marcos da estrada em Jeremias 31:21. Os moradores de Betel ainda conheciam o passado daquela sepultura depois das deportações, detalhe que sugere que restava alguma população israelita.

O profeta “que veio de Samaria” é o velho profeta de Betel que enganou o homem de Deus e depois pediu para ser sepultado ao lado dele (1 Reis 13:31). O pedido dele, feito para que os seus ossos fossem poupados, é respeitado aqui.

As “cidades de Samaria” são o antigo reino do norte, agora uma província assíria. O alcance de Josias ali se ajusta a um momento posterior a cerca de 627 a.C., quando o controle assírio sobre o oeste se enfraquecia.

Os sacerdotes dos altos de Judá foram afastados (versículo 9), mas os sacerdotes do norte são executados, a severidade que 1 Reis 13:2 predisse para os sacerdotes dos altos. Queimar ossos sobre os seus próprios altares torna os lugares inutilizáveis.

Deuteronômio 16:5–6 exigia que a Páscoa fosse celebrada só no lugar que o SENHOR escolhesse, não nas casas nem nas cidades. A expressão “como está escrito neste livro da aliança” liga a festa ao rolo recém-encontrado.

Crônicas descreve também a Páscoa de Ezequias (2 Crônicas 30), mas diz igualmente que nenhuma foi como a de Josias (2 Crônicas 35:18). O que não teve igual foi uma Páscoa nacional celebrada num só santuário, estritamente segundo a lei escrita.

Toda a reforma, da descoberta do rolo até a Páscoa, cabe no décimo oitavo ano, 622 a.C. A Páscoa caía no primeiro mês do ano, de modo que a reforma andou muito depressa, a não ser que o ano fosse contado a partir do outono.

Médiuns e feiticeiros tinham sido introduzidos por Manassés (21:6). Os terafins são deuses domésticos, os mesmos objetos que Raquel furtou de Labão (Gênesis 31:19). A reforma de Josias alcança as casas particulares além dos santuários.

Coração, alma e força são os três termos de Deuteronômio 6:5, e Josias é a única pessoa no Antigo Testamento de quem se dizem os três. O versículo é o ponto mais alto de elogio em todo o Livro dos Reis.

O “Apesar disso” traduz 'akh, “contudo” ou “somente”, uma palavrinha que interrompe tudo. O versículo volta às provocações de Manassés em 21:11–15 como causa, e assim o livro mantém lado a lado a reforma de Josias e o legado de Manassés.

Cada oração inverte uma promessa anterior: a remoção como a de Israel (17:18), a cidade “que escolhi” (1 Reis 11:13), a casa onde o nome estaria (1 Reis 8:29). O SENHOR agora cita as próprias palavras para revogá-las.

A fórmula do reinado vem antes da morte de Josias, e não depois, o que é incomum, como se o livro quisesse fechar o reinado dele nas suas realizações antes de contar como terminou.

A edição impressa diz que Neco subiu “contra o rei da Assíria”, mas a preposição hebraica pode significar “ao encontro de”, e a Crônica Babilônica mostra o Egito marchando em apoio à Assíria contra a Babilônia em 609 a.C. Josias tentou barrá-lo em Megido, a passagem através do Carmelo. “Quando o viu” provavelmente quer dizer no primeiro encontro.

Crônicas acrescenta que Josias foi atingido por flecheiros, trocou de carro e morreu em Jerusalém, e que Jeremias compôs lamentações por ele (2 Crônicas 35:23–25). Zacarias 12:11 lembra o pranto no vale de Megido como proverbial de luto nacional.

Jeoacaz não era o mais velho; Jeoaquim tinha dois anos a mais (versículo 36). O povo preteriu o filho mais velho, talvez porque Jeoacaz partilhava a política antiegípcia do pai. O nome pessoal dele era Salum (Jeremias 22:11), e Jeoacaz talvez seja um nome de trono.

Três meses bastam para um veredito. A fórmula “de acordo com tudo o que os seus pais haviam feito” põe até o filho de Josias entre os reis maus anteriores a Josias, como se a reforma tivesse pulado uma geração.

Ribla, junto ao Orontes, na Síria, era o quartel-general de campanha de Neco e depois o de Nabucodonosor (25:6). Cem talentos de prata são um tributo modesto em comparação com os trezentos de Ezequias (18:14); alguns textos gregos leem dez talentos de ouro.

Mudar o nome de um vassalo afirmava domínio, como o faraó deu novo nome a José (Gênesis 41:45). Neco muda só o primeiro elemento: Eliaquim, “Deus levanta”, passa a Jeoaquim, “o SENHOR levanta”. Jeremias 22:10–12 lamenta que Salum nunca voltaria.

Jeoaquim cobra o tributo por avaliação, “de cada um de acordo com a sua avaliação”, um imposto graduado sobre os proprietários, o mesmo povo da terra que o tinha preterido em favor do irmão mais novo. Jeremias 22:13–17 o acusa de construir naqueles mesmos anos um palácio luxuoso com trabalho não pago.

Zebida era outra esposa de Josias, diferente de Hamutal, mãe de Jeoacaz, de modo que os irmãos tinham mães diferentes e talvez facções rivais na corte. Ruma pode ficar na Galileia, mais uma rainha-mãe do antigo território do norte, como a mãe de Amom em 21:19.

O veredito repete o do versículo 32 palavra por palavra e fecha o capítulo com dois filhos do melhor rei julgados da mesma forma. Jeremias 36 mostra Jeoaquim cortando com um canivete um rolo das profecias de Jeremias e queimando-o, o oposto da reação do pai diante de um rolo.