O panorama
O capítulo começa com um oráculo e então enche a página de nomes. As "últimas palavras" de Davi descrevem o governo justo como luz da manhã depois da chuva e colocam o futuro de sua casa numa aliança eterna. O ideal é luminoso, mas o Livro de 2 Samuel já mostrou quanto casas régias podem ficar aquém de seus ideais, o que dá peso à linguagem da aliança. Os valentes então recusam deixar a grandeza de Davi se tornar solitária. A mão de Eleazar se apega à sua espada, Samá se planta num campo de lentilhas que outros abandonaram, e os feitos de Benaia são lembrados com especificidade suficiente para incluir neve numa cova. Três homens arriscam a vida para trazer a Davi água de Belém, e ele recusa beber o que se tornou custoso demais para uma sede comum. A lista final alarga o reinado numa rede de serviço, depois termina com Urias, o heteu. Esse último nome não deixará a honra apagar a traição.
Neste capítulo
- Luz da manhã ao lado de uma aliança duradoura 2 Samuel 23:1-7
"Estas são as últimas palavras de Davi" introduz um oráculo conclusivo, não necessariamente a última frase que ele jamais diz.
- O registro lembra quem permaneceu quando outros foram embora 2 Samuel 23:8-12
O registro dos valentes lembra a resistência em detalhes físicos demais para se tornarem lenda sem textura.
- Água custosa demais para uma bebida comum 2 Samuel 23:13-17
Davi meramente anseia em voz alta por água do poço de Belém, mas três guerreiros ouvem o desejo e o transformam numa missão perigosa através de território inimigo.
- Um leão, uma cova e um detalhe sobre o tempo 2 Samuel 23:18-23
Abisai e Benaia são honrados sem serem misturados no mesmo posto de todo outro guerreiro.
- O último nome não pode ser reduzido a um total 2 Samuel 23:24-39
A longa lista resiste a se tornar um borrão de nomes porque seu nome final muda como todo o registro é ouvido.
A Escritura ao lado do resumo
2 Samuel · Bíblia Portuguesa Mundial · 392 Samuel 23:1-7
Luz da manhã ao lado de uma aliança duradoura
"Estas são as últimas palavras de Davi" introduz um oráculo conclusivo, não necessariamente a última frase que ele jamais diz. O Livro de 2 Samuel dá às palavras um peso formal reunindo suas identidades: filho de Jessé, o homem exaltado, o ungido do SENHOR, e o salmista de Israel. Davi então atribui o próprio discurso ao Espírito do SENHOR. A imagem central é simples e luminosa. O governo justo no temor de Deus é como luz da manhã e erva tenra depois da chuva, governo que cria condições nas quais a vida pode florescer em vez de meramente provar quem detém o poder. Espinhos fornecem a imagem oposta, difíceis de manusear e destinados à remoção. O versículo 5 permanece gramaticalmente difícil, mas toda leitura principal mantém a aliança eterna perto do centro. O livro já mostrou que a casa de Davi não encarnou perfeitamente o ideal. A garantia da aliança portanto não pode ser achatada numa alegação de que a casa nunca falhou.
Estudo aprofundado
A descrição "últimas palavras" introduz um oráculo de conclusão, não necessariamente uma transcrição do último suspiro de Davi. O capítulo 24 ainda vem a seguir, e 1 Reis registra falas posteriores próximas de sua morte. Aqui os títulos acumulados ligam o filho de Jessé à exaltação divina, à unção e ao cântico. Davi atribui expressamente as palavras ao Espírito do SENHOR. O oráculo, portanto, se apresenta de maneira diferente do conselho plausível de um conselheiro ou da reflexão particular de um governante.
O governo justo no temor de Deus é retratado por meio do brilho da manhã e da relva tenra depois da chuva. A imagem não é apenas um nascer do sol atraente ao lado de uma declaração severa de dever. Luz e umidade produzem condições nas quais a vida pode crescer. A imagem oposta é uma vegetação espinhosa que não pode ser manuseada com segurança e precisa ser removida. O breve poema distingue um governo que sustenta daquilo que fere e resiste a ser recolhido à mão.
O versículo 5 é realmente difícil; o comentário de Ellicott apresenta as duas principais leituras gramaticais. A Bíblia Portuguesa Mundial toma as orações hebraicas como perguntas que afirmam a posição prometida de sua casa e seu crescimento futuro: "Não está assim firmada a minha casa com Deus?" Outra leitura, seguida por traduções mais antigas, faz Davi reconhecer que sua casa não corresponde plenamente ao ideal e, mesmo assim, descansar na aliança eterna. Ambas as leituras mantêm a aliança no centro, embora deem forças diferentes às orações ao redor. O capítulo 7 fornece a promessa para a qual a linguagem aponta. A certeza não deve ser convertida numa declaração de que a casa de Davi já incorporou o ideal sem falhas.
Percurso versículo por versículo
- 2 Samuel 23:1
“Diz” traduz ne’um, a palavra que introduz um oráculo profético, e a estrutura copia a de Balaão, que se apresenta como filho de Beor e homem de olhos abertos (Números 24:3). “O doce salmista de Israel” também pode ser lido “o favorito dos cânticos de Israel”, aquele de quem os cânticos falam.
- 2 Samuel 23:2
Jesus cita Davi como falando pelo Espírito Santo (Marcos 12:36), e este versículo é onde Davi o afirma de si mesmo. “Palavra” aqui é millah, termo poético para um dito, e “na minha língua” é literalmente “sobre a minha língua”, a palavra pousada ali para ser dita.
- 2 Samuel 23:3
O coração do oráculo quase não tem verbos no hebraico: “quem governa sobre o homem, justo; quem governa, temor de Deus”. A concisão faz dele algo como uma inscrição. “Rocha de Israel” reaparece como título em Isaías 30:29.
- 2 Samuel 23:4
“Grama tenra” traduz deshe, a palavra de Gênesis 1:11, quando a terra produz relva. O hebraico corre “pelo brilho, pela chuva”: naquela terra a grama vem quando o sol segue a chuva, e o rei justo é retratado como as duas coisas ao mesmo tempo.
- 2 Samuel 23:5
“Ordenada” traduz uma palavra para dispor em ordem, uma causa preparada ou uma linha de batalha formada; “segura” é shamur, guardada. “Que ela floresça” usa tsamach, brotar, a raiz de tsemach, o Renovo que os profetas depois prometem da linhagem de Davi (Jeremias 23:5).
- 2 Samuel 23:6
A fábula de Jotão em Juízes 9:14–15 fez do espinheiro o rei sem valor, a única árvore que oferecia sombra e ameaçava com fogo. Ninguém pega um espinheiro com as mãos nuas; é preciso movê-lo com instrumentos, que o versículo seguinte fornece.
- 2 Samuel 23:7
“Armado com ferro” significa provido de ferro. “No seu próprio lugar” traduz bashshebet, literalmente “no sentar”, expressão obscura muitas vezes lida como “ali mesmo”. O versículo seguinte começa com a mesma palavra no nome Josebe-Bassebete, uma costura onde o poema e a lista se encontram.
2 Samuel 23:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1Ora, estas são as últimas palavras de Davi. Davi, filho de Jessé, diz, o homem que foi exaltado diz, o ungido do Deus de Jacó, o doce salmista de Israel:
2“O Espírito do SENHOR falou por mim. A sua palavra esteve na minha língua.
3O Deus de Israel disse, a Rocha de Israel falou a mim: 'Aquele que governa sobre os homens com justiça, que governa no temor de Deus,
4será como a luz da manhã quando o sol nasce, uma manhã sem nuvens, quando a grama tenra brota da terra, pelo brilho claro após a chuva.'
5Não está assim firmada a minha casa com Deus? Pois ele fez comigo uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e segura, porque nela está toda a minha salvação e todo o meu desejo. Não fará ele que ela floresça?
6Mas todos os ímpios serão como espinhos que se jogam fora, porque não podem ser pegos com as mãos.
7O homem que os toca deve estar armado com ferro e com a haste de uma lança. Eles serão totalmente queimados com fogo no seu próprio lugar.”
2 Samuel 23:8-12
O registro lembra quem permaneceu quando outros foram embora
O registro dos valentes lembra a resistência em detalhes físicos demais para se tornarem lenda sem textura. A mão de Eleazar fica cansada e se apega à espada depois que outros foram embora. Samá se planta no meio de um campo de lentilhas quando o povo foge. O Livro de 2 Samuel não precisa de discursos inventados sobre coragem porque os corpos e os lugares já carregam o ponto. Uma mão que não solta sua arma e uma colheita comum que alguém recusa abandonar são suficientes. Duas vezes a seção diz que o SENHOR operou uma grande vitória, contudo essas declarações não apagam os homens cujos nomes e ações são registrados. Crédito divino e serviço humano ficam juntos. Até os soldados que retornam são lembrados de modo revelador: eles voltam depois da resistência de Eleazar para tomar despojo. O registro distingue manter o campo de se beneficiar depois que o perigo passou, preservando quem ficou de pé quando ficar de pé de fato custava algo.
Estudo aprofundado
Os registros preservam nomes, filiação e ações distintivas, em vez de apresentar o exército como uma extensão anônima da força de Davi. A mão de Eleazar fica cansada e presa à espada; os que se retiraram voltam para o despojo. O contraste é nítido sem precisar de uma fala de repreensão inventada. O detalhe físico dá à perseverança um custo corporal e distingue o trabalho de manter o campo do ato posterior de recolher seus benefícios.
A resistência de Samá ocorre num terreno cheio de lentilhas. A plantação é um detalhe comum com uma força incomum de permanência: um registro militar real para por tempo suficiente para lembrar o que crescia onde um homem se recusou a ceder. O capítulo atribui duas vezes uma grande vitória ao SENHOR, mantendo os nomes e as ações dos guerreiros. O crédito divino não apaga o serviço humano. O relato reúne as pessoas e os lugares específicos por meio dos quais as realizações mais amplas do reinado se tornaram possíveis.
Percurso versículo por versículo
- 2 Samuel 23:8
O paralelo em 1 Crônicas 11:11 chama este homem de Jasobeão, um hacmonita, e dá trezentos mortos em vez de oitocentos. “Josebe-Bassebete” e “Adino, o eznita” são amplamente considerados cópias danificadas do nome dele e de uma frase sobre a sua lança.
- 2 Samuel 23:9
Os aoítas eram uma família benjamita (1 Crônicas 8:4). Crônicas situa a resistência de Eleazar em Pas-Damim, o mesmo lugar que Efes-Damim, onde Golias desafiou Israel (1 Samuel 17:1). “Desafiaram” é outra vez o verbo da provocação de Golias.
- 2 Samuel 23:10
Uma mão que aperta o punho por horas trava em câimbra; “ficou grudada” descreve a pegada que não se abre, espada e mão numa peça só. Os “despojos” são literalmente o despir dos mortos, o trabalho que vem depois do perigo, feito por homens que voltaram depois dele.
- 2 Samuel 23:11
“Hararita” significa homem das montanhas, ou de um lugar chamado Harar. A lentilha era a colheita vermelha do guisado de Esaú (Gênesis 25:34). Em 1 Crônicas 11:13 o campo é de cevada e o feito é contado com Eleazar, um dos vários pontos em que as duas listas diferem.
- 2 Samuel 23:12
“O defendeu” traduz natsal, resgatar ou arrebatar, como se o próprio campo fosse um cativo. As incursões filisteias muitas vezes visavam as colheitas; Davi os combateu pela primeira vez para salvar as eiras de Queila (1 Samuel 23:1).
2 Samuel 23:8-12
Bíblia Portuguesa Mundial8Estes são os nomes dos valentes que Davi tinha: Josebe-Bassebete, o taquemonita, o principal dos capitães; ele era chamado Adino, o eznita, que matou oitocentos de uma só vez.
9Depois dele estava Eleazar, filho de Dodai, filho de um aoíta, um dos três valentes com Davi quando desafiaram os filisteus que estavam ali reunidos para a batalha, e os homens de Israel haviam recuado.
10Ele se levantou e feriu os filisteus até que a sua mão ficasse cansada, e a sua mão ficou grudada na espada; e o SENHOR operou um grande livramento naquele dia; e o povo voltou atrás dele apenas para tomar os despojos.
11Depois dele estava Samá, filho de Age, o hararita. Os filisteus haviam se reunido em uma tropa onde havia um pedaço de terra cheio de lentilhas; e o povo fugiu dos filisteus.
12Mas ele se colocou no meio do terreno e o defendeu, e matou os filisteus; e o SENHOR operou um grande livramento.
2 Samuel 23:13-17
Água custosa demais para uma bebida comum
Davi meramente anseia em voz alta por água do poço de Belém, mas três guerreiros ouvem o desejo e o transformam numa missão perigosa através de território inimigo. O Livro de 2 Samuel nunca chama o anseio de ordem formal, o que torna a iniciativa deles ao mesmo tempo impressionante e perturbadora. Seguidores devotados podem tornar cara uma vontade passageira do rei antes que ele mesmo tenha medido o custo. Quando a água chega, Davi a mede depois do fato e a acha custosa demais para sede comum. Ele a chama de sangue dos homens que arriscaram a vida e a derrama ao SENHOR em vez de bebê-la. A recusa não é desprezo pelo esforço deles. É o oposto, um reconhecimento de que suas vidas não podem ser consumidas casualmente por seu apetite. A cena se torna especialmente aguda ao lado da morte de Urias antes no livro. Davi aqui reconhece um custo em sangue de servos que certa vez falhou catastroficamente em honrar.
Estudo aprofundado
O desejo de Davi menciona um poço específico junto ao portão de Belém, não apenas água onde quer que possa ser encontrada. Sua terra natal está sob uma guarnição filisteia, e três dos trinta rompem as linhas para trazer a bebida desejada. O relato registra um desejo, e não uma ordem militar exigindo essa missão. Essa distinção torna importante a iniciativa dos homens, enquanto sua disposição também revela como um desejo passageiro do rei pode adquirir força perigosa entre seguidores dedicados.
Davi identifica a água com o sangue dos homens que se arriscaram para obtê-la. Derramá-la ao SENHOR é, portanto, sua recusa declarada de tratar a exposição deles ao perigo como o custo comum de satisfazer seu apetite. Não é apresentado como desprezo pelo esforço deles. A ação reconhece um valor que impede o consumo casual. A cena é particularmente penetrante ao lado do capítulo 11, no qual Davi de fato usou a vida de servos para encobrir seu próprio desejo.
Os dois relatos devem permanecer em tensão, em vez de serem organizados de modo que um anule o outro. O Davi capaz de reconhecer o custo dessa água é também o Davi cuja carta enviou Urias para a morte. O presente capítulo terminará com o nome de Urias, garantindo que um registro de serviço dedicado contenha o homem cujo serviço o rei traiu tão gravemente.
Percurso versículo por versículo
- 2 Samuel 23:13
A caverna de Adulão foi o primeiro refúgio de Davi diante de Saul (1 Samuel 22:1). O vale de Refaim fica logo a sudoeste de Jerusalém, onde ele derrotou duas vezes os filisteus depois de se tornar rei (5:18–22). Este episódio pertence aos anos de perseguição ou às primeiras guerras.
- 2 Samuel 23:14
Belém era a cidade natal de Davi, e uma guarnição filisteia ocupava a cidade, como uma ocupava Geba nos dias de Saul (1 Samuel 13:3). O rei que mais tarde governaria de Jerusalém não podia entrar na aldeia onde fora ungido.
- 2 Samuel 23:15
“Com saudade” traduz hitavvah, ansiar, o verbo do desejo de carne de Israel no deserto (Números 11:4), que deu nome a Quibrote-Hataavá. O poço junto à porta era provavelmente uma cisterna; Davi não quer água, quer o gosto de casa.
- 2 Samuel 23:16
“Romperam” traduz baqa’, fender, o verbo da divisão do mar (Êxodo 14:16). Derramar a água ao SENHOR faz dela uma oferta; em Mispá, Israel tirou água e a derramou diante do SENHOR num dia de arrependimento (1 Samuel 7:6).
- 2 Samuel 23:17
A lei proibia comer o sangue, que devia ser derramado na terra como água (Deuteronômio 12:16), porque a vida está no sangue. Ao chamar a água de sangue deles, Davi a trata exatamente como a lei trata o sangue: derramada, nunca bebida.
2 Samuel 23:13-17
Bíblia Portuguesa Mundial13Três dos trinta líderes desceram, e vieram a Davi na época da colheita, à caverna de Adulão; e a tropa dos filisteus estava acampada no vale de Refaim.
14Davi estava então na fortaleza; e a guarnição dos filisteus estava então em Belém.
15Davi disse com saudade: “Quem dera alguém me desse de beber da água do poço de Belém, que fica junto à porta da cidade!”
16Os três valentes romperam pelo exército dos filisteus, tiraram água do poço de Belém que ficava junto à porta da cidade, a pegaram e a trouxeram a Davi; mas ele não quis bebê-la, mas a derramou ao SENHOR.
17Ele disse: “Longe de mim, SENHOR, que eu faça isso! Não é este o sangue dos homens que arriscaram as suas vidas para ir?” Portanto, ele não quis bebê-la. Estas coisas fizeram os três valentes.
2 Samuel 23:18-23
Um leão, uma cova e um detalhe sobre o tempo
Abisai e Benaia são honrados sem serem misturados no mesmo posto de todo outro guerreiro. O Livro de 2 Samuel diz cuidadosamente quem é chefe, quem tem nome entre os três, e quem não alcança os três primeiros, preservando distinções sem dar informação suficiente para um organograma moderno. Os feitos lembrados de Benaia são vívidos porque são específicos. Dois moabitas formidáveis, um leão numa cova "em tempo de neve", e um egípcio armado com lança não são troféus intercambiáveis. A neve em particular parece quase desnecessária até que sua própria particularidade desnecessária torna a memória crível e humana. O cajado de Benaia contra a lança do egípcio cria outro desequilíbrio que termina com a arma do oponente voltada contra ele. Estes não são apenas números de mortes. São circunstâncias. Seu eventual lugar sobre a guarda de Davi conecta coragem lembrada a um ofício, mostrando como a estrutura do reino cresceu a partir do serviço de homens específicos.
Estudo aprofundado
O registro distingue cuidadosamente a honra entre os guerreiros da participação nos três primeiros. A liderança de Abisai e a reputação de Benaia são substanciais sem tornar idêntica toda designação de grupo. A formulação não deve ser forçada a produzir um quadro de patentes inteiramente reconstruído quando o próprio texto oferece apenas essas distinções. A nomeação de Benaia sobre a guarda, contudo, liga os feitos lembrados a um cargo já visível em outras partes do livro.
Seus confrontos são especialmente vívidos: os homens de Moabe semelhantes a leões, o leão numa cova durante a neve e o egípcio cuja lança ele toma e volta contra seu dono. A neve é o detalhe que o registro se recusa a omitir. Um leão e uma cova já tornaram a cena memorável; o tempo lhe dá sua particularidade final. O confronto com o egípcio também gira em torno da desigualdade entre a vara de Benaia e a lança do outro homem. Os relatos não dependem apenas de números de mortos. Preservam as circunstâncias difíceis que tornaram esses atos reconhecíveis como os de Benaia.
Percurso versículo por versículo
- 2 Samuel 23:18
O hebraico oscila entre “três” e “trinta” nestes versículos; as duas palavras diferem por poucas letras, e o siríaco lê “trinta” aqui. Trezentos mortos é o número que Crônicas dá para Jasobeão, como se a façanha fosse uma fórmula da posição mais alta.
- 2 Samuel 23:19
Abisai é o único parente próximo de Davi nos postos superiores desta lista. O livro o mostrou salvando Davi de Isbibenobe (21:17) e pedindo para matar Saul e Simei. A honra é real, e ainda assim fica abaixo dos três primeiros.
- 2 Samuel 23:20
Cabzeel era uma cidade no extremo sul de Judá, perto da fronteira de Edom (Josué 15:21). Ariel talvez signifique heróis, “leões de Deus”; a leitura “os dois filhos de Ariel de Moabe”, que segue o grego, faz deles uma família.
- 2 Samuel 23:21
Crônicas diz que o egípcio tinha cinco côvados de altura e uma lança como eixo de tecelão (1 Crônicas 11:23). Um homem que vai contra um gigante com um cajado e o mata com a própria arma dele é o padrão de Davi e Golias, que perguntou se era um cão para que viessem a ele com paus (1 Samuel 17:43).
- 2 Samuel 23:22
A “fama” de Benaia, o seu nome, terá uso duro. Em 1 Reis 2 ele é o homem que Salomão envia para executar Adonias, Joabe e Simei, um após o outro.
- 2 Samuel 23:23
“Guarda” traduz mishma’at, literalmente os que escutam, uma guarda pessoal às ordens do rei. Quando Saul se voltou contra Davi, Aimeleque o defendeu como alguém que atendia às ordens do rei (1 Samuel 22:14), com o mesmo substantivo.
2 Samuel 23:18-23
Bíblia Portuguesa Mundial18Abisai, o irmão de Joabe, filho de Zeruia, era o líder dos três. Ele levantou a sua lança contra trezentos e os matou, e obteve fama entre os três.
19Não era ele o mais honrado dos três? Portanto, ele foi feito comandante deles. No entanto, ele não foi incluído como um dos três principais.
20Benaia, filho de Joiada, filho de um homem valente de Cabzeel, que havia feito grandes feitos, matou os dois filhos de Ariel de Moabe. Ele também desceu e matou um leão no meio de uma cova em tempo de neve.
21Ele matou um egípcio enorme, e o egípcio tinha uma lança na mão; mas ele desceu contra ele com um cajado, arrancou a lança da mão do egípcio e o matou com a sua própria lança.
22Benaia, filho de Joiada, fez estas coisas, e obteve fama entre os três valentes.
23Ele era mais honrado do que os trinta, mas não chegou aos três. E Davi o colocou no comando da sua guarda.
2 Samuel 23:24-39
O último nome não pode ser reduzido a um total
A longa lista resiste a se tornar um borrão de nomes porque seu nome final muda como todo o registro é ouvido. Asael aparece embora sua morte já tenha sido registrada, mostrando que esta é uma memória de serviço ao longo do tempo em vez de um instantâneo de todos vivos ao mesmo tempo. Homens são ligados a pais, cidades, regiões e povos, incluindo um amonita e um heteu. O Livro de 2 Samuel deixa a memória militar do reino se estender além de uma única linhagem local. Então, imediatamente antes do total, está "Urias, o heteu". O número trinta e sete não pode torná-lo anônimo. Depois do capítulo 11, sua presença entre os valentes de Davi significa que ele é lembrado não meramente como o marido que Davi precisava remover, mas como um dos homens que serviram ao reinado com distinção. A lista fecha fazendo o que um total não pode fazer: ela devolve o nome de um homem traído ao registro da grandeza régia.
Estudo aprofundado
Asael aparece embora sua morte tenha sido registrada no capítulo 2, mostrando que a lista preserva o serviço ao longo do reinado, em vez de necessariamente descrever um único quadro de homens vivos num só momento. A designação dos trinta aparece ao lado de um total final de trinta e sete; mudanças na composição são uma explicação possível, mas nenhuma sequência de substituições é fornecida. Nomes, parentesco e lugares fazem o trabalho da lembrança sem exigir biografias inventadas para homens cujas outras ações não são descritas.
A variedade inclui Zeleque, o amonita, e Urias, o heteu, tornando o conjunto do serviço lembrado mais amplo do que uma única localidade ou linhagem. A posição de Urias no final é especialmente forte depois do capítulo 11. Ele não é lembrado apenas como o obstáculo que Davi removeu, mas entre os valentes que pertenceram ao reinado. O número final reúne os nomes; o último nome impede que o número se torne impessoal.
Percurso versículo por versículo
- 2 Samuel 23:24
Asael, veloz como uma gazela e morto por Abner (2:18–23), encabeça os trinta, embora tenha morrido cedo no reinado. Elanã, filho de Dodô, é belemita como o Elanã de 21:19; se são o mesmo homem é questão disputada. Este Dodô não é o aoíta do versículo 9.
- 2 Samuel 23:25
Harode era a fonte onde Gideão selecionou o seu exército (Juízes 7:1). Dois homens de lá aparecem lado a lado, e 1 Crônicas 11:27 omite Elica, provavelmente porque o olho de um copista saltou de um “harodita” para o seguinte.
- 2 Samuel 23:26
O paltita vinha de Bete-Pelete, no sul de Judá (Josué 15:27); Crônicas põe Helez no comando da divisão do sétimo mês (1 Crônicas 27:10). Ira vinha de Tecoa, a cidade da mulher sábia do capítulo 14 e, mais tarde, do vaqueiro Amós.
- 2 Samuel 23:27
Anatote, ao norte de Jerusalém, era uma cidade sacerdotal; Salomão exilará Abiatar ali (1 Reis 2:26), e de lá veio Jeremias. Husá era um clã de Judá perto de Belém (1 Crônicas 4:4), e “Mebunai” é amplamente lido como Sibecai mal copiado.
- 2 Samuel 23:28
Zalmom é um segundo aoíta, da família benjamita de Eleazar. Netofa era uma aldeia perto de Belém (Neemias 7:26); Maarai comandou depois a divisão do décimo mês (1 Crônicas 27:13).
- 2 Samuel 23:29
Helebe é o segundo homem de Netofa; Crônicas o chama de Heldai e o liga a Otniel (1 Crônicas 27:15). Itai, filho de Ribai, não é o geteu. Vem de Gibeá, a própria cidade de Saul, um benjamita na elite de Davi.
- 2 Samuel 23:30
Piratom, em Efraim, foi a terra e o lugar de sepultamento do juiz Abdom (Juízes 12:13–15); este Benaia não é o filho de Joiada. Os ribeiros, ou uádis, de Gaás ficavam junto ao monte onde Josué foi sepultado (Josué 24:30).
- 2 Samuel 23:31
“Arbatita” aponta para Bete-Arabá, no vale do Jordão (Josué 15:61). “Barumita” é provavelmente uma grafia transposta de baurimita, um homem de Baurim, como Crônicas registra. A aldeia de Simei também deu a Davi um dos seus trinta.
- 2 Samuel 23:32
Saalbim era uma cidade danita que os amorreus dominaram por muito tempo (Juízes 1:35). “Os filhos de Jasém, Jônatas” é um nó no texto; “os filhos de” talvez seja uma duplicação, e Crônicas lê neste ponto os filhos de Hasém, o gizonita.
- 2 Samuel 23:33
Crônicas lê Jônatas, filho de Sage, o hararita (1 Crônicas 11:34), o que sugere que o Jônatas do versículo 32 era filho deste Samá, talvez o herói do campo de lentilhas do versículo 11. O pai de Aião é Sacar em Crônicas.
- 2 Samuel 23:34
Maaca era um pequeno estado arameu ao pé do Hermom que lutou contra Davi (10:6), de modo que Elifelete talvez fosse de origem estrangeira. Eliã, filho de Aitofel, põe a família do conselheiro dentro da elite do rei, a família que a revolta de Absalão partiu em duas. Gilo ficava nas colinas de Judá (Josué 15:51).
- 2 Samuel 23:35
O Carmelo aqui é a cidade judaíta de Nabal e Abigail (1 Samuel 25:2), não a montanha do norte. O arbita vinha de Arabe, uma aldeia perto de Hebrom (Josué 15:52). Os dois são do sul, a primeira terra de Davi.
- 2 Samuel 23:36
Zobá era o reino arameu que Davi derrotou em 8:3, de modo que Igal talvez fosse estrangeiro ou filho de um homem que vivia lá. Bani é o único nomeado por uma tribo do leste; os gaditas se juntaram cedo a Davi, homens com rosto de leão (1 Crônicas 12:8).
- 2 Samuel 23:37
Zeleque vem de Amom, o inimigo dos capítulos 10–12. Naarai vinha de Beerote, cidade gibeonita (Josué 9:17) e terra de Recabe e Baaná, que assassinaram Isbosete (4:2). Ele carregava as armas de Joabe, talvez um dos dez que cercaram Absalão.
- 2 Samuel 23:38
Os itritas eram uma família de Quiriate-Jearim (1 Crônicas 2:53), onde a arca ficou vinte anos (1 Samuel 7:2). Alguns sugerem que este Ira é o Ira, o jairita, de 20:26, sendo próximas as letras dos dois nomes de clã; isso é inferência.
- 2 Samuel 23:39
O nome Urias significa “o SENHOR é a minha luz”, um heteu que carrega o nome divino. A linguagem da lâmpada e da luz de 21:17 e 22:29 está bem perto. Chega-se a trinta e sete contando os homens nomeados com os três e os dois capitães, Abisai e Benaia.
2 Samuel 23:24-39
Bíblia Portuguesa Mundial24Asael, irmão de Joabe, era um dos trinta: Elanã, filho de Dodô, de Belém,
25Samá, o harodita, Elica, o harodita,
26Helez, o paltita, Ira, filho de Iques, o tecoíta,
27Abiezer, o anatotita, Mebunai, o husatita,
28Zalmom, o aoíta, Maarai, o netofatita,
29Helebe, filho de Baaná, o netofatita, Itai, filho de Ribai, de Gibeá dos filhos de Benjamim,
30Benaia, um piratonita, Hidai, dos ribeiros de Gaás,
31Abialbom, o arbatita, Azmavete, o barumita,
32Eliaba, o saalbonita, os filhos de Jasém, Jônatas,
33Samá, o hararita, Aião, filho de Sarar, o ararita,
34Elifelete, filho de Aasbai, filho do maacatita, Eliã, filho de Aitofel, o gilonita,
35Hezro, o carmelita, Paarai, o arbita,
36Igal, filho de Natã, de Zobá, Bani, o gadita,
37Zeleque, o amonita, Naarai, o beerotita, escudeiro de Joabe, filho de Zeruia,
38Ira, o itrita, Garebe, o itrita,
39e Urias, o heteu: trinta e sete ao todo.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Acompanhe quem age, quem fala, quem é afetado e o que muda.
- Observe promessas, fracassos, livramentos e consequências repetidas.
- Não suponha que o relato aprove toda ação que narra.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 2 Samuel 23 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 2 Samuel 23?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 2 Samuel 23 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Outra rebelião, uma fome que remonta a algo que Saul fez, e uma lista de valentes entre os quais três rompem um exército inimigo para trazer água que Davi derrama no chão em vez de beber. Ele conta os seus homens de guerra, o que não devia fazer, e quando a praga cessa compra uma eira pagando o preço inteiro, porque não vai oferecer a Deus algo que não lhe custou nada.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
