O acampamento santo ainda tem dívidas, apetites e uma pá

Duas expressões hebraicas estão por trás do texto, uma para esmagamento e outra para corte. Ambas descrevem dano feito a um homem, e cortes antigas faziam eunucos de propósito para servir os reis. Levítico 21:20 já impedia o sacerdote com testículos esmagados de oferecer; este versículo estende uma proibição parecida do altar para a assembleia inteira.

A “união proibida” corresponde a mamzer, palavra que aparece em só um outro lugar, Zacarias 9:6, onde parece designar uma população mestiça em Asdode. O versículo diz duas vezes “não entrará na assembleia do SENHOR”, encerrando a décima geração entre as duas.

Amom e Moabe descendem das duas filhas de Ló (Gênesis 19:36–38). A cláusula deles acrescenta “para sempre” à décima geração, o que sugere que dez era um modo de dizer nunca. A Mishná (Yevamot 8:3) leu a proibição como valendo para o moabita, não para a moabita, e foi assim que Rute pôde casar-se em Judá.

Moisés dissera em 2:29 que os moabitas de Ar venderam comida e água a Israel no caminho, de modo que a queixa provavelmente é a hospitalidade recusada como dádiva. Petor ficava junto ao Eufrates (Números 22:5), a uns seiscentos quilômetros: Moabe pagou para importar uma maldição do outro lado do deserto.

Neemias 13:2 cita este versículo quase palavra por palavra quando a lei foi lida aos exilados que voltaram. Balaão foi contratado três vezes e abençoou três vezes (Números 23–24). A razão dada é só o amor, “porque o SENHOR, o seu Deus, o amava”, o mesmo fundamento que 7:8 deu para a escolha de Israel.

A “paz” e a “prosperidade” são shalom e tovah, palavras próprias dos tratados antigos, de modo que a ordem proíbe uma aliança formal de amizade. Esdras 9:12 cita o versículo contra os casamentos com os povos da terra. Jeremias 29:7 mandará mais tarde os exilados buscar a paz da cidade na Babilônia, com o mesmo verbo e o mesmo substantivo.

O verbo de “não abominará” vem da mesma raiz de abominação, a palavra de repulsa mais forte que a lei conhece. As razões dadas diferem: Edom é parente, por Esaú, e o Egito foi um dia anfitrião. De todas as nações que fizeram mal a Israel, a que o escravizou é lembrada pela acolhida no tempo de José.

A terceira geração são os netos do edomita ou do egípcio que se estabeleceu em Israel, contra as dez gerações dos versículos 2–3. Doegue, o edomita, servirá depois como chefe dos pastores de Saul (1 Samuel 21:7), e o primeiro casamento de Salomão foi com a filha do faraó.

Acampar contra os inimigos é estar no machaneh, o acampamento em marcha. E “toda coisa má” é, à letra, todo davar mau, palavra que significa tanto coisa quanto palavra, e por isso intérpretes judeus entenderam que o versículo cobre a fala maldosa no acampamento, além dos atos maus.

A expressão “daquilo que lhe acontece de noite” traduz miqreh laylah, um acontecimento noturno, da mesma raiz do acaso que levou Rute ao campo de Boaz (Rute 2:3). Levítico 15:16 trata da mesma condição na vida comum. No acampamento de guerra, o homem sai para fora das tendas.

Israel contava o dia a partir do pôr do sol, de modo que banhar-se ao cair da tarde e voltar depois que o sol se põe traz o homem de volta no início de um dia novo. A condição dura só o dia em que aconteceu.

O “lugar” é yad, à letra uma mão, usada para um marco ou monumento: Saul ergueu um yad no Carmelo (1 Samuel 15:12), e a coluna de Absalão é chamada o seu yad (2 Samuel 18:18). Aqui o acampamento sinaliza a sua latrina, fora das linhas.

A “pá” é yated, estaca, a palavra da estaca de tenda que Jael crava na fronte de Sísera (Juízes 4:21). As “armas” traduzem azen, palavra que só aparece aqui, provavelmente o equipamento do soldado. Cada homem leva a sua ferramenta e cobre o que é seu; nenhum servo é designado para isso.

O verbo de “anda” é a forma reflexiva usada para Deus andando no Éden (Gênesis 3:8). A “coisa impura” é erwat davar, à letra a nudez de uma coisa, e a mesma expressão volta em 24:1 como a coisa indecente que motiva um divórcio. O acampamento é santo por causa de quem o percorre.

Os códigos de leis em volta de Israel iam no sentido oposto. O código de Hamurábi (leis 15–16) punia com a morte quem abrigasse um escravo fugido. Aqui o servo fugiu “para você”, e quem o recebe é proibido de entregá-lo.

A cláusula “dentro de uma das suas portas” significa qualquer cidade da terra, não um acampamento ou um refúgio fixo. A cláusula “onde mais lhe agradar” é, à letra, no que é bom aos olhos dele. O verbo de “não o oprimirá” é o usado para não maltratar o estrangeiro em Êxodo 22:21, o que coloca o fugitivo no lugar protegido do estrangeiro.

Os dois substantivos hebraicos, qedeshah e qadesh, são formados da raiz de santo: significam consagrada, consagrado. Gênesis 38 usa as duas palavras para a mesma mulher, Judá chamando Tamar de zonah e o seu amigo perguntando pela qedeshah. Asa e Josias removeram mais tarde os qadesh da terra (1 Reis 15:12; 2 Reis 23:7).

O “ganho de uma prostituta” é ethnan, o pagamento da meretriz. Miqueias 1:7 usa a mesma palavra para os ídolos de Samaria, juntados com esse pagamento e destinados a voltar a ele. A expressão “para pagar qualquer voto” mostra como esse dinheiro poderia chegar ao santuário: como cumprimento de uma promessa feita a Deus.

Os “juros” são neshek, do verbo morder: o juro é a mordida tirada do que alguém toma emprestado. O versículo repete a palavra quatro vezes e nomeia três tipos, dinheiro, comida e “qualquer coisa”, de modo que um empréstimo de semente pago com grão a mais cai sob a regra tanto quanto moedas.

O “estrangeiro” aqui é o nokri, o forasteiro de passagem a negócios, não o ger, o residente que a lei protege repetidas vezes. O juro num empréstimo comercial a alguém de fora é permitido; um irmão necessitado não é cliente comercial. A bênção prometida acompanha o empréstimo sem juros.

Eclesiastes 5:4 ecoa este versículo de perto: quando fizeres um voto a Deus, não tardes em cumpri-lo. O verbo de “o exigirá” é de novo darash, o verbo de procurar de 22:2: o próprio Deus virá buscar o que foi prometido.

É um dos poucos versículos da lei que dizem ao leitor o que não é pecado. Nada obriga a fazer um voto. O Livro de Juízes mostrará depois em Jefté (Juízes 11:30–31) o que um voto pode custar quando é dito com leviandade.

A “oferta voluntária” é nedavah, uma dádiva que ninguém exigiu. Uma vez pronunciada como voto, ela se torna tão obrigatória quanto qualquer oferta exigida. O versículo abre com os lábios e fecha com a boca, segurando toda a obrigação entre os dois.

Comer “até se fartar, conforme o seu desejo” é, à letra, segundo a tua alma, a tua saciedade: quanto o apetite quiser. O “recipiente” é keli, a mesma palavra das roupas de homem em 22:5. O viajante pode sair satisfeito; não pode sair carregado.

A “seara” é qamah, o cereal ainda de pé no talo. A palavra para “foice”, chermesh, só aparece aqui e em 16:9, onde a contagem das semanas até Pentecostes começa quando a foice entra pela primeira vez no grão. A mão pode colher um punhado; a ferramenta faria colheita.