Os nomes de Israel são levados ao lugar santo

O verbo hebraico para trazer Arão para perto é haqrev, da mesma família de qorban, oferta. Assim, Arão e seus filhos são aproximados para o sacerdócio como algo apresentado ao SENHOR. Dos quatro filhos mencionados, Nadabe e Abiú teriam ministério breve, enquanto Eleazar e Itamar dariam continuidade à linhagem sacerdotal.

Glória corresponde a kavod, palavra usada também para a glória que repousou sobre o monte em Êxodo 24:16. Beleza traduz tif'eret, ideia de esplendor ou adorno. A própria linguagem empregada para descrever a presença divina passa a caracterizar as vestes daquele que serviria diante dela.

Sábios de coração traduz chakhmei lev. Neste contexto, sabedoria inclui habilidade prática e artesanal. A construção gramatical também chama atenção: as vestes são feitas para santificar Arão, participando de sua separação para o sacerdócio. A expressão espírito de sabedoria volta a aparecer em Deuteronômio 34:9, a respeito de Josué.

São mencionadas seis peças, mas não na ordem em que serão descritas depois: o peitoral aparece primeiro na lista, embora seja explicado após o éfode. A túnica ajustada envolve uma tecelagem trabalhada, tashbets. O turbante é uma peça enrolada sobre a cabeça. A lâmina de ouro e os calções nem sequer aparecem nesta lista inicial.

Aqui o ouro se junta pela primeira vez às cores do santuário como material incorporado ao tecido. Êxodo 39:3 explica o processo: o ouro era batido em lâminas finas, cortado em fios e então trabalhado junto com o azul, a púrpura, o carmesim e o linho fino.

A forma exata do éfode não é conhecida com certeza, podendo ter sido semelhante a um avental ou a uma veste sem mangas. O termo aparece em diferentes contextos: Samuel ainda menino usava um éfode de linho em 1 Samuel 2:18, Davi vestiu um em 2 Samuel 6:14, e o éfode de ouro de Gideão tornou-se uma armadilha para sua casa em Juízes 8:27.

O éfode era sustentado por duas ombreiras que uniam suas partes. Isso ajuda a explicar por que as pedras descritas a partir do versículo 9 ficavam justamente nos ombros. Elas eram colocadas nos pontos em que a própria veste se prendia e onde seu peso era sustentado.

O cinto trabalhado, cheshev, não era simplesmente uma faixa separada amarrada sobre o éfode. O versículo determina que fosse da mesma obra e formasse uma só peça com ele, usando os mesmos materiais: ouro, azul, púrpura, carmesim e linho fino trançado.

Os nomes gravados eram os dos filhos de Israel, isto é, os doze filhos de Jacó. A expressão do versículo seguinte, segundo a ordem do nascimento, sugere que as pedras incluíam Levi e apenas José, e não a organização tribal posterior de Números, na qual Efraim e Manassés ocupam posições próprias. Isso permanece uma inferência.

A distribuição seguia a ordem de nascimento, começando com Rúben e terminando com Benjamim. Josefo, em Antiguidades 3.7.5, afirma que os seis filhos mais velhos estavam sobre o ombro direito. Esse detalhe, porém, não é fornecido pelo próprio Livro de Êxodo.

A gravação deveria ser semelhante à de um selo. O selo pessoal era pressionado em material macio como marca de identidade ou autorização. Em Gênesis 38:18, Judá entrega seu selo a Tamar como garantia, e em Gênesis 41:42 Faraó coloca seu anel de autoridade na mão de José. Os nomes, portanto, eram gravados com a permanência de um selo.

Memorial traduz zikkaron, termo que também aparece em Êxodo 12:14 a respeito da Páscoa. Ali, a lembrança era preservada no calendário por uma celebração recorrente. Neste caso, a lembrança dos filhos de Israel era literalmente carregada por Arão sobre os ombros diante do SENHOR.

O versículo é uma única instrução breve: fazer os engastes de ouro. Essas peças funcionavam como armações ou encaixes e participavam da ligação de diferentes componentes da veste. Elas sustentavam as pedras dos ombros e também forneciam os pontos aos quais seriam presas as correntes descritas em seguida.

As correntes não eram necessariamente formadas por elos separados. A expressão indica trabalho semelhante a corda, com ouro torcido ou trançado como um cordão. Mais adiante elas servem para suspender o peitoral a partir dos ombros, de modo que esse trabalho precisava também suportar peso.

O termo hebraico choshen, traduzido como peitoral, tem origem incerta. Ele é chamado peitoral do juízo, usando a palavra mishpat, por causa da função associada ao que será colocado dentro dele no versículo 30. Assim, o nome antecipa seu uso antes de toda a construção ser explicada.

Um palmo, zeret, corresponde aproximadamente à distância entre o polegar e o dedo mínimo de uma mão totalmente aberta, cerca de vinte e três centímetros. Como o peitoral era quadrado e dobrado em dois, formava uma espécie de bolsa. Nela seriam colocados o Urim e o Tumim mencionados no versículo 30.

A identificação moderna de várias pedras do peitoral permanece incerta. O primeiro nome hebraico, odem, pertence à mesma raiz associada à cor vermelha e relacionada aos nomes Adão e Edom. Por isso, essa pedra provavelmente era avermelhada, sendo a cornalina uma identificação frequentemente proposta.

A identificação exata das pedras desta segunda fileira também é discutida. Yahalom dificilmente seria diamante, pois os gravadores antigos não possuíam ferramentas adequadas para trabalhá-lo, podendo indicar uma pedra branca e dura, como jaspe ou cristal de rocha. Nophekh talvez fosse turquesa, mineral extraído no Sinai desde tempos egípcios antigos.

Leshem, a primeira pedra desta fileira, não pode ser identificada com segurança. Também se associou achlamah, traduzida como ametista, ao verbo chalam, sonhar. Uma tradição judaica posterior relacionou a pedra à proteção contra sonhos ruins, mas essa ligação não aparece no próprio texto bíblico.

Tarshish parece ser o nome de uma pedra associado a um lugar, assim como Társis é o destino para o qual Jonas tentou navegar. Shoham é a única pedra mencionada tanto nas ombreiras quanto no peitoral. Já o nome hebraico yashpeh está na origem do termo usado para jaspe.

As doze pedras correspondiam individualmente aos nomes das tribos de Israel. Ezequiel 28:13 menciona nove dessas mesmas pedras na descrição do rei de Tiro em Éden, e Apocalipse 21:19–20 apresenta uma lista semelhante nas fundações da nova Jerusalém. Aqui, porém, cada pedra tem a função direta de portar um nome.

As correntes trançadas já mencionadas no versículo 14 aparecem agora como elementos ligados ao próprio peitoral. Do versículo 22 ao 28, as instruções seguem quase como uma sequência de montagem, indicando sucessivamente argolas, correntes e pontos de fixação até que toda a peça fique firmemente presa ao éfode.

Duas argolas de ouro eram colocadas nas duas extremidades superiores do peitoral. Elas constituíam os pontos de suspensão da peça e receberiam as correntes descritas no versículo seguinte, permitindo que o peitoral ficasse pendurado a partir das ombreiras do éfode.

As duas correntes trançadas de ouro eram passadas pelas argolas situadas nas extremidades superiores do peitoral. Nesse estágio da montagem, a peça já ficava sustentada pela parte de cima, embora sua borda inferior ainda precisasse ser presa para não se afastar do éfode.

As extremidades opostas das correntes eram fixadas nos engastes de ouro colocados sobre as ombreiras. Assim, os mesmos engastes que sustentavam as pedras de ônix com os nomes dos filhos de Israel também sustentavam o peitoral, ligando fisicamente os dois conjuntos de nomes.

Estas novas argolas eram colocadas nas extremidades inferiores do peitoral, na borda voltada para dentro, em direção ao éfode. Por ficarem no lado interno da peça, seus pontos de fixação não seriam visíveis quando o sacerdote fosse observado pela frente.

Outras duas argolas de ouro eram presas ao próprio éfode, na parte inferior das ombreiras, perto do ponto de união e logo acima do cinto trabalhado. Elas correspondiam às argolas inferiores do peitoral e serviriam como pontos de ancoragem para prender seus cantos de baixo.

O cordão azul é petil tekhelet. Números 15:38 usa a mesma expressão ao ordenar que cada israelita coloque um cordão azul nas franjas de sua roupa. Assim, o sistema de fixação da veste do sumo sacerdote e a franja da vestimenta do israelita comum compartilham a mesma expressão e a mesma cor.

No pensamento hebraico, lev, coração, inclui pensamento e vontade, não apenas sentimento. Arão carregava sobre o coração os nomes gravados das tribos ao entrar no lugar santo. Cânticos 8:6 também aproxima as imagens de selo e coração, embora em um contexto diferente.

Urim e Tumim podem ser entendidos literalmente como luzes e perfeições, e a tradução grega antiga os representou como manifestação e verdade. Depois do exílio, Esdras 2:63 registra que certas reivindicações sacerdotais deveriam aguardar até surgir um sacerdote capaz de consultar o Urim e o Tumim, indicando que seu uso já não estava disponível naquele período.

O manto, me'il, era uma veste exterior longa e, neste caso, inteiramente azul. A mesma palavra aparece em 1 Samuel 2:19 para a pequena veste que Ana fazia anualmente para Samuel. Em 1 Samuel 15:27, Saul agarra a extremidade do me'il de Samuel quando o profeta se afasta.

A abertura do pescoço recebia um acabamento reforçado comparado ao de uma cota de malha, para impedir que o tecido se rasgasse. Levítico 21:10 proíbe o sumo sacerdote de rasgar suas vestes. Em Mateus 26:65, Caifás faz justamente isso durante o interrogatório de Jesus.

As romãs do manto eram feitas de fios nas três cores do santuário. Romãs aparecem entre os frutos trazidos de Canaã pelos espias em Números 13:23. Mais tarde, Salomão colocaria duzentas representações de romãs ao redor dos capitéis das colunas do templo, conforme 1 Reis 7:20.

A própria formulação do versículo reproduz verbalmente o padrão visual da barra: sino, romã, sino, romã, repetidos ao redor de toda a veste. Êxodo não informa quantos sinos havia. Uma tradição judaica posterior atribuiu ao manto setenta e dois sinos, número que não vem do texto bíblico.

O som dos sinos acompanhava Arão ao entrar e sair para ministrar diante do SENHOR. Eclesiástico 45:9 interpreta esse som como memorial para o povo. Já a conhecida ideia de uma corda amarrada ao tornozelo do sumo sacerdote para retirá-lo caso morresse no santuário é uma lenda medieval, sem fonte na Bíblia.

A lâmina de ouro é chamada tsits, palavra que literalmente pode designar uma flor ou broto. Nela eram gravadas as palavras "SANTO AO SENHOR", exatamente como determina este versículo. Zacarias 14:20 imagina essas mesmas palavras um dia associadas até aos sinos dos cavalos, estendendo a santidade a objetos comuns.

O turbante é chamado mitsnefet, termo ligado ao verbo tsanaf, enrolar ou envolver. Portanto, tratava-se de tecido enrolado sobre a cabeça, não de uma cobertura rígida ou pontuda. A lâmina de ouro era presa à parte frontal desse turbante por meio de um cordão azul.

A palavra traduzida como aceitos é ratson, favor ou aceitação, termo técnico associado a uma oferta recebida favoravelmente por Deus. Levítico 1:3 usa a mesma ideia ao tratar da oferta queimada apresentada para obter aceitação. Aqui, a lâmina sobre a testa de Arão está relacionada à aceitação das coisas santas oferecidas pelos israelitas.

A túnica é uma ketonet, a mesma palavra usada para a veste de José em Gênesis 37:3 e para as vestes de pele feitas para Adão e Eva em Gênesis 3:21. O cinto, diferentemente da faixa tecida do éfode, era produzido como trabalho de bordador.

As tiaras dos filhos de Arão são migba'ot, palavra ligada a uma raiz que sugere uma elevação arredondada, possivelmente indicando uma cobertura de cabeça em forma de gorro. Embora suas vestes fossem mais simples que as de Arão, também eram feitas para glória e beleza, repetindo a expressão usada no versículo 2.

Consagrar traduz aqui a expressão hebraica literalmente equivalente a encher a mão, uma fórmula estabelecida para investidura sacerdotal. Ela também aparece em Juízes 17:5 quando Miqueias instala seu filho como sacerdote doméstico. Neste versículo, três ações seguem em sequência: ungir, encher a mão e santificar.

Os calções são a única peça deste capítulo destinada especificamente à parte inferior do corpo. Na visão do templo restaurado em Ezequiel 44:18, os sacerdotes ainda usam calções e turbantes de linho, e o texto acrescenta que não devem vestir qualquer coisa que provoque suor.

Os calções não haviam aparecido na lista de vestes do versículo 4, mas eram obrigatórios tanto dentro da Tenda do Encontro quanto junto ao altar. No Dia da Expiação, Levítico 16:4 determina que o sumo sacerdote deixe de lado ouro e cores e vista somente peças de linho, incluindo esses calções.