O navio magnífico que transportava um mundo

O capítulo 27 contém uma das listas comerciais mais detalhadas que sobreviveram do mundo antigo. As suas partes externas são um poema no ritmo de lamento, e o meio, versículos 12 a 24, se lê como o livro-razão de um mercador, em prosa. Muitos estudiosos pensam que o registro foi incorporado ao poema a partir de uma lista real dos parceiros de Tiro.

Um canto fúnebre para uma cidade que, naquele momento, estava viva e próspera. Tiro ainda não fora sitiada quando isto foi dito, de modo que o lamento faz o que 19:12 fez pelos reis de Judá: chora como morto o que ainda está de pé.

“A entrada do mar” é literalmente as entradas do mar, os portos. A Tiro da ilha tinha dois, um voltado para o norte, para Sidom, e outro para o sul, para o Egito. “Mercadora” é rokhelet, o comerciante que circula com a mercadoria, levando bens de costa em costa.

“Suas fronteiras estão no coração dos mares” descreve uma cidade-ilha e, ao mesmo tempo, o casco de um navio. A metáfora entra antes de ser anunciada. “Aperfeiçoaram” vem da raiz de kalil, completo: os construtores completaram a beleza dela, o que contradiz discretamente a sua pretensão de que era obra sua.

Senir é o nome amorreu do monte Hermom: os sidônios o chamam Siriom, e os amorreus, Senir (Deuteronômio 3:9). O “cipreste” é berosh, cipreste ou zimbro, bom para tábuas. O mastro é um cedro do Líbano, a madeira reta mais alta da região.

Os carvalhos de Basã, a leste do mar da Galileia, eram proverbiais pela força (Isaías 2:13). Os bancos são de marfim incrustado em madeira, numa leitura que toma como uma só palavra o termo para buxo ou cipreste. Quitim é Chipre, assim chamada por causa da sua cidade de Cítio.

O linho egípcio era o mais fino da época (Provérbios 7:16), e a vela serve também de bandeira. Elisá é provavelmente Alasia, o nome antigo de Chipre. A ironia é que Tiro era famosa pela sua própria púrpura, tirada do múrice, e aqui até a púrpura é importada.

Sidom, a vizinha mais antiga e rival de Tiro, fornece os remadores; Arvade era outra cidade-ilha a uns cento e sessenta quilômetros ao norte, a moderna Arwad, na Síria. Tiro reserva os postos de piloto para os seus próprios sábios: as outras cidades puxam os remos, e Tiro conduz o leme.

Gebal é Biblos, cujos homens lavraram pedras para o templo de Salomão (1 Reis 5:18). Os “reparadores das fendas” são literalmente os que reforçam a brecha, os que vedavam as juntas. Biblos comerciava tanto papiro que os gregos deram ao papiro o nome dela, e a palavra Bíblia descende desse nome.

Pérsia, Lude e Pute são mercenários dos confins do mundo conhecido: a Pérsia a leste, Lude talvez a Lídia na Ásia Menor, Pute provavelmente a Líbia (Naum 3:9). Escudos pendurados enfeitavam muralhas; Cânticos 4:4 descreve uma torre onde pendem mil escudos de guerreiros.

Os “homens valentes” traduzem um nome obscuro, gammadim, de sentido desconhecido; pode significar homens valorosos ou referir-se a Kumidi, cidade síria citada nas cartas de Amarna. “Eles aperfeiçoaram a sua beleza” repete o versículo 4, de modo que a descrição do navio, das tábuas aos escudos, fica emoldurada pelo mesmo verbo de completar.

Társis era o extremo oeste, provavelmente Tartessos, no sul da Espanha, rica em prata: Jeremias 10:9 fala de prata batida em lâminas trazida de Társis. O estanho tinha de vir de ainda mais longe, das costas do Atlântico, já que o Mediterrâneo quase não tinha estanho próprio.

Javã é a Jônia, os gregos; Tubal e Meseque são Tabal e Mushki, da Anatólia central, nos registros assírios, e reaparecem ao lado de Gogue em 38:2. Joel 3:6 acusa Tiro e Sidom de vender filhos de Judá e de Jerusalém aos gregos, os filhos de Javã, o que dá nomes a este tráfico de “vidas humanas”.

Togarma é a Anatólia oriental, a Til-garimmu dos registros assírios, e a tradição armênia mais tarde reivindicou descender dele. A região era famosa pelos cavalos: Salomão comprava os seus em Cue, a Cilícia, na mesma parte do mundo (1 Reis 10:28).

Onde o hebraico lê Dedã, a versão grega tem Rodes, e os dois nomes só diferem pelas letras d e r, fáceis de confundir. Dedã volta no versículo 20 por direito próprio. Presas de elefante e ébano vinham da África ou da Índia; “em troca” significa como pagamento.

Onde o texto impresso aqui diz “Síria”, isto é, Arã, muitos manuscritos e a versão siríaca leem Edom. As “esmeraldas” são nofekh, uma pedra do peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:18), de identificação incerta. Os “corais” e os “rubis” também traduzem palavras incertas; a segunda aparece em Isaías 54:12, nas janelas de pedras preciosas da cidade.

Tiro, na sua ilha, não podia se alimentar sozinha. Salomão pagava a Hirão de Tiro em trigo e azeite (1 Reis 5:11), e Atos 12:20 diz que Tiro e Sidom buscaram a paz com Herodes porque a sua terra se abastecia da terra do rei. Minite era uma cidade amonita (Juízes 11:33); a palavra traduzida por “doces” é de sentido desconhecido.

Helbom fica nas colinas ao norte de Damasco, a moderna Halbun. Estrabão registra que os reis persas bebiam vinho calibônio, do mesmo lugar. A “lã branca” pode ser lã de Tsachar, um distrito perto de Damasco, mais do que uma cor.

O começo do versículo é hebraico obscuro; muitos leem Vedã e Javã de Uzal, e Uzal aparece entre os povos árabes de Gênesis 10:27. A cássia e o cálamo são duas das especiarias do óleo santo da unção (Êxodo 30:23–24).

Dedã, cidade de caravanas no noroeste da Arábia, fornece “mantas preciosas de sela para montaria”, panos de sela e cobertores de montaria. Isaías 21:13 fala das caravanas dos dedanitas. As caravanas do deserto que traziam incenso carregavam também os apetrechos de viagem.

Quedar era um povo árabe nômade, chamado assim por um filho de Ismael (Gênesis 25:13), cujas tendas negras aparecem em Cânticos 1:5. Isaías 60:7 promete que todos os rebanhos de Quedar serão reunidos em Sião. Aqui os rebanhos vão para os mercados de Tiro.

Sabá e Raamá ficavam no sul da Arábia, o atual Iêmen, a terra do incenso. A rainha de Sabá trouxe a Salomão as mesmas três coisas listadas aqui: grande quantidade de especiarias, pedras preciosas e ouro (1 Reis 10:10).

A lista se volta para a Mesopotâmia. Harã foi onde Abraão se deteve (Gênesis 11:31); Éden é Bete-Éden, no Eufrates, e 2 Reis 19:12 nomeia Harã e Éden juntos entre os lugares destruídos pela Assíria. Cane talvez seja Calné (Amós 6:2); Quilmade é desconhecida.

Os “baús” traduzem uma palavra usada em outros lugares só em Ester 3:9 e 4:7 para os tesouros do rei, um empréstimo persa. As “roupas ricas” traduzem uma palavra que só aparece aqui, provavelmente um damasco multicolor. Caixas de cedro atadas com cordas trançadas eram a embalagem de luxo do comércio.

“Eram as suas caravanas” lê o hebraico a partir de um verbo de viajar; outros o leem como forma de shir, canção, cantavam de você. Os “navios de Társis” eram os grandes cargueiros de alto-mar, do tipo que Salomão e Hirão enviavam juntos (1 Reis 10:22). O poema volta aqui depois do livro-razão.

O Salmo 48:7 o diz numa linha: Deus despedaça os navios de Társis com o vento oriental. São os próprios remadores que levam o navio para as águas profundas onde ele se perde. O vento fatal é nomeado, mas quem o envia não; o Salmo 48 completa o nome.

A lista das riquezas e da tripulação do navio é recitada mais uma vez, ligada por “e” a cada passo, como se todo o manifesto de carga fosse contado para dentro do mar. O naufrágio de Uluburun, ao largo do sul da Turquia, do século XIV a.C., levava exatamente essa carga: lingotes de cobre e estanho, marfim, ébano, vidro e ouro.

As “pastagens” são migreshot, a terra de pasto em volta de uma cidade, a palavra das terras de pastagem dos levitas (Números 35:2). Alguns a entendem aqui como as costas em torno de Tiro, outros como as ondas. O grito dos pilotos chega até a terra.

Os mesmos ofícios nomeados nos versículos 8 e 9 reaparecem em ordem inversa: remadores, marinheiros, pilotos. Eles “descerão dos seus navios”, como os príncipes do mar desceram dos tronos em 26:16, e ficam em terra firme olhando para onde o navio afundou.

Pó na cabeça foi o gesto de Josué e dos anciãos depois de Ai (Josué 7:6) e dos amigos de Jó (Jó 2:12). Revolver-se nas cinzas é o chamado de Jeremias ao luto em 6:26. São os ritos conhecidos da dor, aqui realizados por todo um ofício marítimo.

Raspar a cabeça era proibido a Israel como rito de luto (Deuteronômio 14:1), mas era costume dos vizinhos: Isaías 15:2 diz de Moabe que todas as cabeças ficarão calvas. O pano de saco, o tecido grosseiro de pelo de cabra do luto, completa a roupa.

“Quem há como Tiro” adapta uma pergunta que em outros lugares se faz sobre Deus, quem é como tu, SENHOR (Êxodo 15:11). A palavra traduzida por “reduzida ao silêncio” é kedumah, que talvez signifique como quem foi calada: quem é como Tiro, agora silenciosa no meio do mar?

“Você satisfazia” é o verbo de comer até se fartar: as mercadorias de Tiro saciavam povos inteiros. O comércio fenício ia da Espanha à Mesopotâmia, e colônias como Cartago e Gades o levaram mais longe. “Os reis da terra” enriqueciam com tarifas, pedágios e tratados.

O hebraico é abrupto e provavelmente diz agora você está despedaçada pelos mares, como se o naufrágio já tivesse acontecido; o texto impresso aqui o traz como uma frase de tempo, “No tempo em que”. As profundezas que receberam a carga agora recebem também a tripulação.

“Terrivelmente apavorados” é literalmente o cabelo deles se arrepiou, verbo formado sobre a palavra cabelo; 32:10 usa a mesma expressão para os reis que veem o Egito cair. “Seus rostos estão transtornados” significa rostos contorcidos de choque.

O assobio, sharaq, é um assobio de espanto mais que de desprezo: 1 Reis 9:8 diz que quem passasse pelo templo em ruínas ficaria pasmo e assobiaria. Os mercadores, cujo comércio dependia de Tiro, assobiam diante do vazio onde ela estava.