O governante que confundiu riqueza com divindade

O governante de Tiro nesses anos, segundo Josefo citando os registros tírios, era Itobaal III, e foi no seu reinado que começou o cerco de treze anos de Nabucodonosor. Este oráculo se dirige ao homem no trono da ilha enquanto Ezequiel está sentado entre os exilados.

“Príncipe” aqui é nagid, um chefe, e não melekh, rei. O deus principal de Tiro era Melcarte, cujo nome significa rei da cidade, e o rei ficava perto dele no culto. Isaías 31:3 responde à mesma confusão sobre o Egito com as mesmas palavras: os egípcios são homens, e não Deus.

O nome se escreve Dan'el aqui e em 14:14, o que corresponde a Danel, rei sábio e justo dos antigos poemas cananeus encontrados em Ugarit; muitos pensam que é essa figura que está em vista, e não o jovem contemporâneo de Ezequiel na Babilônia. De todo modo, o elogio é sarcástico: sabedoria acima da do sábio proverbial.

A riqueza foi feita, não herdada: “você adquiriu” é literalmente você fez. Zacarias 9:3 pinta o tesouro de Tiro com as mesmas cores: ela construiu uma fortaleza e amontoou prata como pó e ouro fino como lama das ruas.

A cadeia vai da sabedoria ao comércio, à riqueza e ao orgulho. Deuteronômio 8:13–14 advertira Israel contra a mesma sequência: quando a prata e o ouro se multiplicarem, o coração se exalta e esquece o SENHOR. “Comércio” é rekhullah, da raiz do mercador ambulante de 27:3.

A acusação do versículo 2 se repete antes da sentença. Em hebraico o coração é a sede do pensamento e da vontade mais que do sentimento, de modo que igualar o próprio coração “ao coração de Deus” é pensar como se tivesse a mente de Deus e nunca pudesse ser apanhado.

“Os mais terríveis das nações” é o nome que Ezequiel dá à Babilônia e aos seus exércitos (30:11; 31:12; 32:12). “Profanarão” é chillel, e “esplendor” é uma palavra que só aparece aqui e no versículo 17, o brilho de um rei na sua corte.

A palavra “morte” está no plural no hebraico, forma intensiva: uma morte inteiramente violenta. Para o rei de uma cidade-ilha, o fim adequado é o de um marinheiro, “no coração dos mares”, exatamente o lugar onde ele dizia estar entronizado como deus (versículo 2).

“Daquele que o fere” usa chalal, traspassar, a mesma raiz do profanar do versículo 7. O homem que se pôs no assento de Deus é ao mesmo tempo traspassado e profanado, uma só raiz hebraica carregando os dois sentidos. A pergunta é um desafio zombeteiro: diga isso agora, com a espada cravada.

Os fenícios, segundo Heródoto, praticavam a circuncisão, de modo que morrer “a morte dos incircuncisos” é morrer em desonra, sem sepultura digna, entre os rejeitados. O capítulo 32:19–30 enche a cova com essa companhia, nação por nação.

Uma segunda palavra se segue, e muda de gênero: a primeira era uma sentença em prosa contra o príncipe, e esta é um lamento pelo rei, melekh. O título se eleva junto com a linguagem, e o lamento vai subir mais alto que qualquer outra passagem dos oráculos sobre Tiro.

“O selo da medida completa” é literalmente um selo de proporção, talvez um anel de sinete talhado em medida perfeita. O sinete era o objeto mais pessoal de um rei: Ageu 2:23 promete fazer de Zorobabel um sinete, e Jeremias 22:24 arranca o sinete da mão de Conias.

O hebraico lista nove pedras, e todas as nove estão entre as doze engastadas no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:17–20). A versão grega lista as doze, com prata e ouro além delas. “Tamborins” e “flautas” podem ser termos de joalheria, engastes e encaixes, e não instrumentos musicais.

“Que cobre” é o verbo dos querubins sobre a arca, que cobriam o propiciatório com as asas (Êxodo 25:20). “As pedras de fogo” lembram a visão do próprio Ezequiel, onde brasas de fogo estão entre os querubins (10:2). O rei é retratado nos recintos mais interiores da santidade.

“Perfeito” é tamim, íntegro, a palavra usada para Noé, íntegro na sua geração (Gênesis 6:9), e para o que Deus pediu a Abraão, que andasse diante dele e fosse íntegro (Gênesis 17:1). “Se achou iniquidade em você” é a linguagem de um defeito descoberto na inspeção.

O “se encheu de violência” é a expressão de Gênesis 6:11, onde a terra se encheu de violência, a acusação antes do dilúvio. A linguagem do Éden no versículo 13 e a do dilúvio aqui fazem a trajetória do rei seguir as linhas dos primeiros capítulos de Gênesis. Ser lançado “como profano” é ser dessacralizado, expulso do solo santo.

Pôr o corpo de um rei caído diante de outros reis faz dele um espetáculo. Isaías 14:16 faz o mesmo com o rei caído da Babilônia, que os passantes olham de perto, perguntando se é aquele o homem que fazia a terra tremer. A figura admirada vira algo para se encarar.

“Os seus santuários” está no plural, os templos de Tiro. Josefo diz que Hirão, aliado de Salomão, reconstruiu os templos de Héracles, isto é, Melcarte, e de Astarte. “A injustiça do seu comércio” aponta o próprio comércio desonesto como o que contamina os lugares santos. O fogo vem de dentro: nada precisa ser trazido contra ele.

“Ficarão espantados” é shamem, verbo que significa tanto ficar desolado quanto ficar pasmo: a cidade jaz desolada e os espectadores ficam pasmos. “Todos os que o conhecem” são os que o conheciam pessoalmente, os sócios e governantes do mundo do comércio.

Sidom, uns quarenta quilômetros costa acima, era a cidade irmã mais velha de Tiro. Gênesis 10:15 faz de Sidom o primogênito de Canaã, e Isaías 23:12 chama Tiro de filha de Sidom. O oráculo estrangeiro mais curto destes capítulos vai para a cidade-mãe.

Jezabel era filha de Etbaal, rei dos sidônios (1 Reis 16:31), e levou o culto de Baal para a corte de Israel. A religião de Sidom moldara os anos mais sombrios do reino do norte, o que talvez explique o seu lugar na lista das sete.

“Serei glorificado” é o verbo de Êxodo 14:4 e 14:17–18, onde Deus diz junto ao mar que será glorificado no faraó. A glória de Deus se mostra pelo juízo sobre uma cidade que se pôs contra ele, como se mostrou sobre o rei do Egito.

Peste e sangue são um par que Ezequiel já usou (5:17; 14:19) e usará para Gogue (38:22). A pior hora de Sidom veio depois: quando ela se rebelou contra a Pérsia em 345 a.C., Artaxerxes III a tomou, e Diodoro diz que quarenta mil morreram, muitos queimando-se dentro das próprias casas.

A imagem vem de Números 33:55: os povos que Israel não expulsasse seriam espinhos nos seus olhos e aguilhões nos seus flancos. O “espinheiro que fure” e o “espinho que machuque” são vizinhos que ferem. O conhecimento prometido aqui leva o título mais completo, “eu sou o Senhor DEUS”.

A terra é nomeada como a terra dada “ao meu servo Jacó”, e não a Abraão, ecoando a promessa de Deus em Betel, onde a terra em que Jacó dormia lhe foi prometida (Gênesis 28:13). Ezequiel 37:25 usa as mesmas palavras. As nações que assistiram à dispersão vão assistir ao ajuntamento.

Construir casas e plantar vinhas inverte a maldição da aliança, em que o povo construiria casas sem morar nelas e plantaria vinhas sem colher as uvas (Deuteronômio 28:30). Jeremias mandou os exilados construírem casas na Babilônia (29:5); aqui eles as constroem em casa.