O filho prometido e o filho ouvido no deserto

O verbo traduzido por visitou é paqad, usado também nas palavras finais de José em Gênesis 50:24 e quando o SENHOR visita Ana em 1 Samuel 2:21. A ideia é voltar a atenção para alguém e agir em seu favor. O versículo reforça o cumprimento duas vezes: conforme o SENHOR havia dito e conforme havia falado.

A expressão sobre a velhice de Abraão usa a mesma construção hebraica que Gênesis 37:3 emprega ao chamar José de filho da velhice de Jacó. Deus já havia marcado esse tempo em Gênesis 17:21 e 18:14. O nascimento ocorre precisamente no período determinado que havia sido anunciado.

O versículo acumula expressões para identificar Isaque sem ambiguidade: filho de Abraão, nascido para ele e dado à luz por Sara. Depois do relato de Ismael, cuja maternidade de Hagar permanece explícita, Gênesis deixa claro de quem é esse filho. Abraão também cumpre Gênesis 17:19 ao dar-lhe o nome Isaque.

Isaque é a primeira criança nas Escrituras cuja circuncisão é registrada especificamente no oitavo dia, conforme a ordem dada em Gênesis 17:12. Atos 7:8 resume a sequência ao dizer que Abraão gerou Isaque e o circuncidou ao oitavo dia. O ato mostra o cumprimento exato da instrução recebida.

Abraão tinha cem anos quando Isaque nasceu e morrerá aos cento e setenta e cinco, segundo Gênesis 25:7. Assim, viveu setenta e cinco anos antes de sair de Harã, esperou mais vinte e cinco anos pelo nascimento desse filho e ainda viverá setenta e cinco anos depois dele.

A expressão hebraica por trás de Deus me fez rir significa literalmente que Deus fez riso para Sara, usando o substantivo tsechoq. A frase seguinte pode significar tanto rir com ela quanto rir dela. Em Gênesis 18:12, Sara negara seu primeiro riso; aqui ela reconhece abertamente o riso ligado ao nascimento.

O verbo traduzido pela ideia de dizer é millel, uma forma rara e poética que combina com a pequena composição de Sara. Ela fala em filhos no plural, embora tenha um único filho. O Talmude, em Bava Metzia 87a, preserva uma tradição segundo a qual vizinhas teriam duvidado do nascimento e Sara teria amamentado também os filhos delas.

O desmame no mundo antigo costumava ocorrer mais tarde, por volta dos dois ou três anos. Ana mantém Samuel consigo até o desmame antes de levá-lo a Siló em 1 Samuel 1:24, mostrando que uma criança podia permanecer com a mãe por um período considerável. A grande festa marca que Isaque atravessou os frágeis primeiros anos de vida.

O termo traduzido por zombando é metsacheq, formado da mesma raiz do nome Isaque, como se o filho de Hagar estivesse fazendo algo ligado ao riso de Isaque. O mesmo verbo descreve brincadeira em Gênesis 26:8 e a celebração diante do bezerro de ouro em Êxodo 32:6. Gálatas 4:29 interpreta o ato como perseguição; Gênesis menciona apenas o comportamento descrito pelo verbo.

O verbo para expulse é garash, o mesmo usado em Gênesis 3:24 quando Deus expulsa o homem do Éden. Sara não chama Hagar nem Ismael pelo nome, e o nome Ismael de fato não aparece em todo este capítulo. Paulo cita esta fala em Gálatas 4:30 ao desenvolver sua comparação entre as duas mulheres.

A expressão traduzida por pareceu muito mau corresponde literalmente a algo muito mau aos olhos de Abraão. Gênesis raramente descreve diretamente os sentimentos dele, e esta é a primeira ocasião em que sua aflição é registrada. A causa é simples e pessoal: era por causa de seu filho. O versículo identifica Ismael apenas dessa maneira.

A tristeza de Abraão fora mencionada por causa do filho, mas a resposta de Deus inclui também a serva, que a aflição de Abraão não havia nomeado. A ordem para ouvir a voz de Sara retoma a mesma expressão de Gênesis 16:2, agora como mandamento divino. A promessa sobre a descendência em Isaque é citada em Romanos 9:7 e Hebreus 11:18.

A promessa de que Ismael formará uma nação aparece quatro vezes: para Hagar em Gênesis 16:10, para Abraão em Gênesis 17:20, novamente para Abraão aqui e para Hagar no versículo 18. Neste versículo, a razão declarada está na ligação com Abraão: o menino também pertence à sua descendência.

O odre é um chemet, uma bolsa de pele usada para água. Pão e um único odre parecem provisão modesta vinda de um homem que possuía rebanhos, servos e prata. A construção hebraica pode ser entendida como se Abraão também colocasse o rapaz sobre o ombro de Hagar, embora Ismael já tivesse por volta de dezesseis anos.

O verbo correspondente a colocou é hishlikh, também usado quando os irmãos de José o lançam na cisterna em Gênesis 37:24. O termo traduzido por arbustos é siach, o mesmo de Gênesis 2:5 para a vegetação do campo. Aqui designa o mato baixo próprio da região seca onde Hagar estava.

A distância de cerca de um tiro de arco corresponde literalmente à distância de quem maneja um arco, detalhe significativo porque o rapaz se tornará arqueiro no versículo 20. Hagar se senta em frente a ele, e a expressão aparece duas vezes. Levantar a voz e chorar também descreve Esaú em Gênesis 27:38 e Jacó em Gênesis 29:11.

Esta é a primeira voz vinda do céu registrada nas Escrituras. A próxima ocorre em Gênesis 22:11, quando o anjo do SENHOR chama Abraão do céu diante de Isaque. Em ambos os casos, um filho é preservado quando está à beira da morte. O Talmude, em Rosh Hashanah 16b, entendeu onde ele está como referência a ser julgado segundo sua condição presente.

A ordem traduzida por segure-o com a sua mão significa literalmente fortalecer a mão sobre ele. Há um contraste verbal com Gênesis 16:12, onde se diz que a mão do menino estaria contra todos. Antes dessa futura independência, ele precisa ser sustentado pela mão de sua mãe.

O verbo hebraico pakach, traduzido por abriu, aparece também em Gênesis 3:7 quando os olhos de Adão e Eva são abertos. Em 2 Reis 6:17, Eliseu ora para que os olhos de seu servo sejam abertos e ele veja o que já estava presente. Aqui Hagar passa a perceber o poço de água.

A frase Deus estava com o menino se aproxima da linguagem empregada sobre José no Egito em Gênesis 39:2, 21 e 23, onde o SENHOR está com ele. O termo para arqueiro é roveh qashshat, alguém que atira com arco, habilidade adequada para quem cresce vivendo da caça no deserto.

Parã é o deserto ao sul de Canaã pelo qual Israel passará em Números 10:12. Ismael tem mãe egípcia e recebe uma esposa egípcia escolhida por ela. Assim, seu núcleo familiar passa a ter ligação egípcia tanto pela origem materna quanto pelo casamento.

Ficol, capitão do exército, aparece novamente com um Abimeleque em Gênesis 26:26, nos dias de Isaque. Pode tratar-se de um homem de vida excepcionalmente longa, mas é mais provável que o nome ou função tenha sido transmitido como título. A declaração de que Deus está com Abraão vem apenas dois versículos depois de Deus estava com o menino.

As expressões hebraicas para filho e filho do filho são nin e neked, um par sonoro que aponta para descendentes sucessivos e reaparece em Isaías 14:22. A palavra traduzida por bondade é chesed. Abraão a havia usado em Gênesis 20:13 para o favor que pediu a Sara; Abimeleque agora a aplica ao próprio tratamento dado a Abraão.

A resposta de Abraão consiste em apenas duas palavras em hebraico, anokhi ishave’a, afirmando que jurará. O verbo shava, jurar, soa como sheva, sete, associação importante porque os versículos seguintes introduzem sete cordeiras. O juramento e o número sete passam, assim, a ocupar o mesmo conjunto de palavras e ações.

A forma do verbo traduzido por queixou-se pode sugerir uma reclamação repetida. É o mesmo verbo usado em Gênesis 20:16. O homem que havia sido repreendido em Gerar agora confronta o rei por causa de um poço tomado à força. Conflitos sobre poços voltarão no tempo de Isaque, especialmente em Gênesis 26:15.

A negativa de Abimeleque vem em três partes bem definidas: ele não sabe quem fez aquilo, Abraão não o havia informado e ele próprio não ouvira nada sobre o caso até aquele dia. O versículo apresenta uma defesa completa de desconhecimento, sem tentar identificar o responsável.

Embora Abimeleque tenha pedido o juramento, é Abraão quem traz ovelhas e bois e os entrega ao rei. Este é o primeiro pacto registrado nas Escrituras entre dois homens, em vez de entre Deus e um homem. A expressão aqueles dois ressalta que a aliança cria obrigação para ambas as partes.

As sete cordeiras são kivsot, fêmeas jovens que representam o futuro de um rebanho. O mesmo termo aparece na parábola de Natã em 2 Samuel 12:3, na referência à pequena cordeira. Abraão as separa do restante do rebanho de maneira deliberada, preparando um sinal que chamará a atenção de Abimeleque.

A pergunta de Abimeleque é exatamente o tipo de pergunta que um sinal visível pretende provocar. Algo semelhante acontece em Êxodo 12:26, quando se pergunta pelo significado de um serviço, e em Josué 4:6, quando se pergunta pelo significado das pedras. Abraão separou as cordeiras de modo que seu propósito precisasse ser explicado.

As cordeiras funcionam como edah, uma testemunha, de modo semelhante ao monte de pedras que servirá de testemunho entre Jacó e Labão em Gênesis 31:48. A reivindicação de Abraão é que ele cavou o poço. Em Gênesis 26:18, Isaque tornará a cavar os poços do pai e conservará os nomes que Abraão lhes havia dado.

Berseba pode significar tanto poço de sete quanto poço do juramento, e o próprio relato reúne as duas ideias: as sete cordeiras e o juramento feito naquele lugar. Mais tarde, Berseba marcará o extremo sul da terra de Israel na expressão que vai de Dã até Berseba, como em Juízes 20:1.

A referência à terra dos filisteus usa para a região costeira o nome do povo que mais tarde se tornaria conhecido ali. Os filisteus costumam ser situados historicamente no século XII a.C., muito depois da época de Abraão. É semelhante ao uso do nome posterior Dã em Gênesis 14:14 para identificar um lugar ao leitor.

A árvore é um eshel, uma tamargueira. Saul aparece sob uma tamargueira em 1 Samuel 22:6 e também é sepultado sob uma. Como é uma árvore de crescimento lento e vida longa, plantá-la combina com alguém que espera permanecer na região. Aqui aparece pela primeira vez El Olam, expressão que o versículo apresenta como o Deus Eterno.

A expressão muitos dias não recebe número definido. O capítulo termina como Gênesis 20 começou, com Abraão vivendo como estrangeiro. O capítulo seguinte se inicia depois desses acontecimentos, e nesse intervalo Isaque já alcançou idade suficiente para carregar a lenha de um holocausto na subida de um monte.