La bienvenida que se convierte en una amenaza para Saúl

«Fué ligada» es qashar, atar o anudar. Judá usó la misma expresión de Jacob y Benjamín, al decir que la vida del padre estaba ligada a la del muchacho (Génesis 44:30). El versículo une el nuevo lazo al final de la conversación con Saúl, como si Jonathán hubiera estado allí escuchando hablar a David.

«Aquel día» es el día de Goliath. El ir y venir entre la corte y el redil descrito en 17:15 termina aquí; Saúl se lo queda. «Le tomó» es el verbo de la apropiación real de que advirtió Samuel al decir que el rey tomaría a los hijos de Israel (8:11).

El hebreo dice que “cortaron” una alianza, el modismo que se remonta a los pactos sellados partiendo animales (Génesis 15:10; Jeremías 34:18). El verbo está en singular, lo que sugiere que es Jonathán quien la inicia. La razón se repite casi palabra por palabra del versículo 1.

«Se desnudó» es pashat, el verbo usado cuando Moisés despojó a Aarón de sus vestiduras sacerdotales y se las puso a su hijo Eleazar (Números 20:26–28). La ropa es un me’il, la prenda del manto de Samuel (15:27). La espada de Jonathán era una de las dos únicas del ejército de Israel (13:22).

«Portábase prudentemente» es sakal, obrar con destreza y por eso tener éxito; el verbo aparece cuatro veces en este capítulo (versículos 5, 14, 15, 30). «Era acepto en los ojos» es literalmente “bueno a los ojos”, y entre esos ojos están los de los criados de Saúl, los hombres más cercanos al rey.

Que las mujeres reciban a los vencedores con panderos y danzas es la costumbre de María junto al mar (Éxodo 15:20) y de la hija de Jefté (Jueces 11:34). Los «tamboriles» eran panderos de mano. «Sonajas» traduce shalishim, palabra de sentido incierto, quizá instrumentos “de tres cuerdas” o triángulos, de la palabra para tres.

El canto era antifonal, dos grupos que alternaban líneas. Miles y diez miles es un par poético corriente en que el segundo número intensifica el primero (Salmos 91:7; Deuteronomio 32:30), así que Saúl quizá oye una clasificación donde las cantoras buscaban ritmo. Los filisteos citarán el canto dos veces (21:11; 29:5).

«Enojóse… en gran manera» es literalmente “le ardió mucho”, la ira que el Espíritu había encendido contra Naas (11:6), ahora vuelta contra su propio campeón. La última cláusula es literalmente “y a él solo le falta el reino”. Saúl es el primero en el libro que dice en voz alta que David podría ser rey.

«Miró de través» traduce un verbo que solo aparece aquí, formado sobre la palabra ojo: Saúl lo vigilaba con el ojo. Es el mirar de la sospecha. «Desde aquel día» usa la misma expresión que el Espíritu sobre David «desde aquel día en adelante» (16:13).

Los «trasportes de profeta» traducen el mismo verbo usado cuando Saúl profetizó entre los profetas y fue mudado en otro hombre (10:10); aquí describe el delirio bajo un espíritu que atormenta. La lanza, chanit, se vuelve compañera constante de Saúl, nunca lejos de su mano (19:9; 22:6; 26:7).

«Enclavaré á David en la pared» significa clavarlo allí. «Se apartó» es esquivarlo, escabullirse. El texto griego más breve carece de esta primera escena de la lanza y del ofrecimiento de Merab (versículos 17–19), uno de varios lugares donde el griego de estos capítulos es notablemente más corto.

Saúl tuvo miedo de Goliath (17:11); ahora teme al hombre que mató a Goliath. «Se había apartado» es el verbo usado cuando el Espíritu se apartó de Saúl en 16:14. El versículo explica el miedo poniendo juntas dos presencias: Dios está con un hombre y se ha ido del otro.

Capitán de mil es el rango del oficial que recibió los quesos de Isaí en 17:18. «Salía y entraba delante del pueblo» es el lenguaje del mando en la guerra, la expresión que Moisés usó al pedir un sucesor que sacara y metiera a Israel (Números 27:17).

La unión del éxito con «Jehová era con él» se dice de José en casa de Potifar y en la cárcel (Génesis 39:2, 23). El hebreo «en todos sus caminos», aquí «en todos sus negocios», no deja ningún aspecto de la conducta de David fuera de la descripción.

El hebreo cambia de verbo. En el versículo 12 Saúl «se temía»; aquí siente pavor, una palabra para el miedo que guarda distancia. Cuanto mejor le va a David, más se encoge Saúl.

En el lenguaje de los tratados antiguos «amar» podía significar lealtad política, como cuando se dice que Hiram siempre había amado a David (1 Reyes 5:1). Israel y Judá se nombran otra vez por separado. La razón es el liderazgo público de David, salir y entrar, la tarea que el mismo Saúl le asignó.

Al que matara a Goliath ya se le había prometido la hija del rey (17:25), y sin embargo la oferta llega con una condición nueva: «solamente que me seas hombre valiente». Saúl añade cláusulas a una recompensa ya ganada. El pensamiento interior sobre las manos va en el mismo versículo que el lenguaje piadoso, de modo que el lector oye ambos.

«¿Quién soy yo?» es la pregunta de Moisés ante la zarza (Éxodo 3:11). «Qué es mi vida» quizá signifique “qué es mi parentela”, una palabra para el clan. El propio Saúl había hecho a Samuel una pregunta muy parecida sobre su humilde familia (9:21).

Adriel era de Abel-mehola, en el valle del Jordán, después la patria de Eliseo (1 Reyes 19:16). Los cinco hijos de Merab con Adriel son entregados a los gabaonitas para ser ejecutados en 2 Samuel 21:8, donde el texto hebreo común trae Michâl, muy probablemente por un descuido de copista.

Michâl es la única mujer de la Biblia hebrea de quien se dice que amaba a un hombre. «Plugo en sus ojos» es literalmente “la cosa fue recta a sus ojos”. Saúl se alegra, y el versículo siguiente explica por qué.

El «lazo» es un moqesh, una trampa con cebo. Donde se lee «con la otra», el hebreo dice bishtayim, que más naturalmente significa “por segunda vez”: Saúl vuelve a ofrecer el puesto de yerno después de haber retirado el primero.

«En secreto» es ballat, calladamente o con suavidad, la palabra de Rut que llega en silencio junto a Booz (Rut 3:7). Los cortesanos han de transmitir un mensaje en parte cierto: «todos sus criados te quieren bien» concuerda con el versículo 5. Lo del agrado del rey es el cebo.

El hebreo juega con una sola raíz: ¿es cosa «poca», liviana, ser yerno del rey siendo yo hombre «de ninguna estima», liviano? Del novio se esperaba que pagara una dote, y Jacob trabajó catorce años por la suya (Génesis 29:18–30). David no tiene dinero y lo dice.

Todo intercambio sobre el matrimonio pasa por mensajeros; Saúl nunca habla directamente con David de Michâl. «Tales palabras» es literalmente “conforme a estas palabras”, y el rey estudia las palabras de David en busca de una abertura.

La «dote» es mohar, el precio de la novia pagado al padre (Éxodo 22:16–17). Los prepucios eran una prueba que solo podía venir de filisteos, pues la mayoría de los demás vecinos de Israel practicaban la circuncisión; el propio David había llamado a Goliath «Filisteo incircunciso» (17:26).

«Plugo la cosa en los ojos de David» es la misma frase usada de Saúl en el versículo 20. Suegro y yerno se alegran del mismo acuerdo por razones opuestas. Se menciona el plazo, aunque nunca su duración.

En 2 Samuel 3:14 David mismo nombra el precio como cien prepucios, y el griego trae cien también aquí; el hebreo dice doscientos. «Entregáronlos todos» indica que se contaron por completo. El recuento se pone delante del rey, y Saúl tiene que cumplir su palabra.

«Viendo y considerando» une la percepción con el reconocimiento. El griego lee “y que todo Israel lo amaba” en lugar de Michâl. En el hebreo, la propia hija de Saúl queda junto a Dios como el segundo hecho que él no puede cambiar.

El miedo de Saúl ha subido de temor (versículo 12) a pavor (versículo 15) y ahora a «temióse más». «Enemigo» es oyev, la palabra de los propios filisteos. En el versículo 25 pedía venganza de «los enemigos del rey»; ahora David se cuenta entre ellos, y para «todos los días».

Los «príncipes» son los señores filisteos, los cinco gobernantes de sus ciudades. «Muy ilustre» traduce yaqar, “precioso”, estimado en mucho. La palabra vuelve cuando Saúl reconoce que David tuvo por preciosa su vida en 26:21.