La familia de Saúl y los profetas frustran su persecución

Saúl da la orden primero a su hijo, quizá suponiendo que el heredero era quien más tenía que perder con el ascenso de David, el argumento que expondrá en 20:31. «Todos sus criados» la convierte en orden de la corte. En 18:17 no quería que su propia mano cayera sobre David; ahora quiere todas las manos.

El cariño de Jonathán al final del versículo anterior es en hebreo chafets, complacerse, el verbo que los cortesanos usaron falsamente al decir a David que el rey lo amaba (18:22). La complacencia de Jonathán es la verdadera. Le avisa que se esconda «hasta la mañana», la hora en que se ejecutaban tales órdenes, como mostrará el versículo 11.

Jonathán dispone que David se esconda cerca del campo donde tendrá lugar la conversación, para que el informe le llegue enseguida. «Te haré saber lo que notare» es un pequeño ensayo del plan mayor de las saetas en el capítulo 20.

La frase de Jonathán está construida como un espejo: no peque el rey contra su siervo, porque su siervo no ha pecado contra él. Es el razonamiento de un abogado, y mientras argumenta llama a su padre «el rey».

Poner el alma en la palma era arriesgar la vida a la vista de todos, como dijo Jefté (Jueces 12:3) y como dirá a Saúl la mujer de Endor (28:21). «Sin causa» es chinnam, de balde, la palabra con que Satanás pregunta si Job teme a Dios de balde (Job 1:9). La sangre inocente cargaba de culpa a toda una tierra (Deuteronomio 19:10).

Saúl vuelve a escuchar una voz humana, como admitió haber hecho con el pueblo en Gilgal (15:24). Su juramento por Jehová vivo recuerda el de Michmas, cuando juró que el culpable moriría aunque fuera Jonathán su hijo (14:39). Esta vez el juramento protege la vida; no se mantendrá.

«Como antes» es en hebreo literalmente “como ayer y anteayer”, un modismo para la manera en que solían ser las cosas. Jonathán hace tres cosas en el versículo: llama a David, se lo cuenta todo y lo presenta. La reconciliación es enteramente obra suya.

En hebreo «huyeron delante de él» señala a David en persona: los filisteos huyen de él. La expresión «grande estrago» describió una vez el desastre de Israel en Aphec, cuando fue tomada el arca (4:10). La guerra le da a David más gloria, y cada victoria alimenta el miedo que debía acabar.

Del espíritu se dice otra vez que es «de parte de Jehová», como en 16:14. Saúl está sentado en su casa con la lanza en la mano, cosa extraña dentro de casa, como si se hubiera convertido en su cetro. Las dos manos del versículo, una en la lanza y otra en el arpa, forman la misma pareja que en 18:10.

La lanza por fin da en algo, y es la pared. El griego pone «aquella noche» al comienzo del versículo siguiente, de modo que la vigilancia de la casa empieza esa misma noche. De cualquier modo, el tiempo de David en la corte termina aquí, en una sola frase y con tres verbos de huida.

El título del Salmo 59 asigna ese salmo a esta noche, cuando Saúl envió a vigilar la casa para matarlo. Estas son las primeras palabras registradas de Michâl, y son una advertencia. Ella ve lo que su padre pretende antes que su marido.

Rahab, cuya casa estaba en el muro de Jericó, descolgó a los espías por su ventana (Josué 2:15), y Pablo saldrá de Damasco en una canasta por una ventana del muro (2 Corintios 11:33). Michâl misma lo descuelga. Siguen tres verbos: se fue, huyó, escapó.

La «estatua» es teraphim, ídolos domésticos. Raquel robó una vez los teraphim de su padre y lo engañó acerca de ellos (Génesis 31:19, 34); aquí la hija de Saúl usa teraphim para engañar al suyo. La palabra de la «almohada» no aparece en ninguna otra parte; quizá una red o colcha de pelo de cabra hecha para parecer una cabellera.

«Está enfermo» son dos palabras en hebreo. Los mensajeros aceptan la palabra de la hija del rey en su propia puerta y no miran por sí mismos. Michâl ha ganado unas horas, y David necesita cada una de ellas.

Saúl manda ahora a los mensajeros que «vean» a David, y que lo traigan con cama y todo. Mataría a un enfermo allí donde yacía. El rey al que David aliviaba cuando estaba atormentado (16:23) no muestra misericordia alguna cuando se dice que David está mal.

«He aquí» da la escena a través de los ojos de los mensajeros: apartan la ropa y allí está el ídolo doméstico, con el pelo de cabra en la cabecera. La repetición de los detalles del versículo 13 deja claro que nada se movió; el señuelo estuvo allí todo el tiempo.

«Engañado» es rimmah, el verbo que Jacob lanzó a Labán la mañana en que encontró a Lea a su lado (Génesis 29:25). Un padre exige a su hija por qué le ha mentido, como Labán persiguió una vez a Raquel. Saúl llama a su yerno «mi enemigo» delante de su esposa.

David acude al único hombre de Israel que sabe que ha sido ungido. Najoth quizá signifique “moradas” o “campamentos”, tal vez el alojamiento de los profetas en Rama más que una aldea aparte. Es la primera vez que David y Samuel aparecen juntos desde el aceite.

«Fué dado aviso á Saúl» se vuelve en estos capítulos un estribillo de traición: los de Ziph (23:19), el informe sobre Keila (23:7) y la noticia de Engaddi (24:1). David apenas puede quedarse en ningún sitio sin que alguien lleve la noticia al rey.

«Compañía» traduce una palabra rara que parece significar asamblea o banda. Samuel, que «los presidía», aparece al frente de una comunidad profética, el único lugar del libro donde se le muestra en ese papel. Los mensajeros ven antes de ser arrebatados.

Las tres delegaciones recuerdan a los tres capitanes de cincuenta que el rey Ocozías envió a prender a Elías (2 Reyes 1:9–13). La repetición es casi cómica en su sequedad: mensajeros, profetizando; más mensajeros, profetizando; un tercer grupo, lo mismo. El versículo no gasta una palabra en describir lo que les pasó.

El lugar llamado Sochô en este versículo no se conoce por otra parte; el griego lee algo como “el pozo de la era en la altura pelada”. El rey pide indicaciones a un transeúnte en la ciudad del hombre que lo ungió. «¿Dónde están Samuel y David?» pone los dos nombres juntos en boca del propio Saúl.

El Espíritu viene sobre Saúl antes de que llegue siquiera, como en el camino el día de su unción (10:10). «Iba profetizando» es literalmente “iba andando y profetizando”, un hombre que camina hacia un arresto hablando como profeta todo el trayecto.

«Se desnudó» es pashat, el verbo usado cuando Jonathán se quitó la ropa para dársela a David (18:4). El hijo regaló su ropa; el padre pierde la suya delante de Samuel. «Desnudo» puede significar con solo la ropa interior (Isaías 20:2). El proverbio recibe aquí un segundo origen, junto al primero de 10:11–12.