Ana canta las inversiones que enfrentará la casa de Elí

«Oró» introduce aquí un cántico, del mismo modo que Salmos 72:20 llama “oraciones” a los salmos de David. El «cuerno» es la imagen del animal que lleva la cabeza erguida con fuerza. «Mi boca se ensanchó» es literalmente “mi boca está abierta”, abierta para responder a quienes se burlaban; los labios que se movían sin sonido en 1:13 ahora hablan en voz alta.

Tres negaciones seguidas: no hay santo, no hay ninguno fuera de ti, no hay refugio. La palabra hebrea detrás de «refugio» es tsur, “roca”, el término con que Moisés llama a Dios en el cántico de Deuteronomio 32:4, la Roca de obra perfecta. Anna toma prestada la poesía más antigua de Israel para la oración contestada de una familia.

El hebreo duplica la palabra, “altivamente altivamente”, para dar énfasis. «A él toca el pesar las acciones» presenta a Dios probando los hechos en una balanza. El texto hebreo está escrito “no” pero se lee “por él”, lo y lo, que suenan igual, una antigua variante de los escribas; la traducción sigue la lectura.

El arco del guerrero se quiebra mientras los que tropezaban quedan ceñidos de fuerza, como el hombre que se recoge la túnica para el trabajo o la batalla. La primera de las inversiones del cántico gira en torno a las armas.

La segunda inversión gira en torno a la comida: los saciados se alquilan como jornaleros por pan, y los hambrientos “cesan”, es decir, descansan del hambre. «Enfermó» es umlalah, languidecer o marchitarse, palabra usada de la madre de siete hijos en Jeremías 15:9.

«El sepulcro» es el Seol, el reino de los muertos. Deuteronomio 32:39 trae el mismo par, Dios que hace morir y hace vivir. La línea atribuye a Jehová ambos extremos de la vida, e incluso el poder de hacer subir del Seol.

Dos pares de opuestos en dos mitades, colocados con la precisión de una balanza: pobre y rico, bajo y alto. Todos los verbos son activos y causativos; Jehová es el sujeto de cada uno.

El «estiércol», ashpoth, era el muladar donde se sentaban los mendigos y los enfermos fuera de la ciudad, como Job se sentó entre la ceniza (Job 2:8). Salmos 113:7–8 repite esta línea casi palabra por palabra. «Las columnas de la tierra» son los cimientos sobre los que se imaginaba asentado el mundo, y son de Jehová.

«Sus santos» es chasidav, sus fieles, los que guardan chesed. Los pies guardados firmes responden al tropiezo del versículo 4. «Nadie será fuerte por su fuerza» es el lema de todo el cántico, y del relato de David y Goliat que vendrá.

La última línea da la primera mención en la Escritura del «Mesías» de Jehová, mashiach, el ungido, la palabra de la que procede Mesías. Israel todavía no tiene rey. El cántico termina donde empezó, con un cuerno alzado, ahora no el de Anna sino el del rey.

Elcana vuelve a casa; el versículo no menciona que Anna regresara con él, aunque lo hizo. «Ministraba» es sharat, la palabra del servicio sacerdotal en el santuario, aplicada aquí a un niño pequeño. Sirve «delante del sacerdote Eli», bajo la mirada del anciano.

La misma expresión, “hijos de Belial”, que Anna temía que se le aplicara en 1:16 recae ahora sobre los sacerdotes; es lo que hay detrás de «hombres impíos». «No tenían conocimiento de Jehová» es la frase exacta usada de la generación posterior a Josué en Jueces 2:10.

«La costumbre» es mishpat, que suele significar justicia u ordenanza; aquí es la regla propia de los sacerdotes, una costumbre puesta en lugar de la ley. La carne de la ofrenda de paz se cocía para la comida de los adoradores, y mientras estaba «á cocer» llegaba el criado con su garfio.

Se nombran cuatro clases de recipientes, como para mostrar que el garfio entraba en todos. La ley había fijado la porción del sacerdote, el pecho y la espaldilla derecha (Levítico 7:31–34), no lo que un garfio sacara por casualidad.

El sebo pertenecía solo a Dios y debía quemarse primero (Levítico 3:16, 7:25). Exigir carne cruda para asar antes de ofrecer el sebo ponía al sacerdote por delante de Dios. La carne asada era además el plato más apreciado.

«Luego» significa aquí enseguida, sin demora. El adorador apela al orden de la ley, primero Dios; el criado responde con la fuerza, y el verbo de «tomaré por fuerza» es chazaq, agarrar, apoderarse.

«Los mozos» son Ophni y Phinees, llamados aquí na’arim, la misma palabra que se usa de Samuel en el versículo siguiente. «Menospreciaban» es ni’atsu, tratar con desprecio; la gente llegó a despreciar la ofrenda misma por la forma en que se manejaba.

El ephod de lino era un sencillo delantal o ceñidor, llevado por quienes servían delante de Jehová; David danza con uno ante el arca (2 Samuel 6:14). No es el ephod enjoyado del sumo sacerdote. La palabra para el joven es otra vez na’ar: dos clases de muchachos en un mismo santuario.

La «túnica pequeña» es un me’il, el manto que se llevaba sobre la túnica, la misma palabra usada del manto azul del sumo sacerdote (Éxodo 28:31) y del manto por el que Saúl reconoce a Samuel en Endor (28:14). Aquí está cortado a la medida de un niño, y crece cada año.

La bendición de Eli juega otra vez con sha’al: «en lugar de esta petición que hizo á Jehová», lo pedido que fue pedido para Jehová. La palabra «petición» conserva el juego con el pedir que recorre todo el relato del nacimiento de Samuel.

«Visitó» es paqad, la atención de Dios que se vuelve hacia alguien, como en Génesis 21:1, cuando Jehová visitó a Sara. Samuel «crecía delante de Jehová» mientras la casa de su madre se llenaba; el hebreo dice literalmente “creció junto a Jehová”.

«Muy viejo» anticipa su edad, noventa y ocho años, dada en 4:15. Las mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo son las servidoras mencionadas en Éxodo 38:8. Esta cláusula falta en el rollo más antiguo de Qumrán y en el texto griego principal, aunque está en el hebreo.

«¿Por qué hacéis cosas semejantes?» suena débil al lado de las ofensas. Eli se apoya en lo que oye decir, «yo oigo», y su reprensión se formula como una queja por lo que comenta la gente.

«No, hijos míos» es la voz del padre, no la del sumo sacerdote. «Hacéis pecar» traduce avar, cruzar una frontera. Eli ve el daño que sufre el pueblo, no solo el buen nombre de la familia.

«Los jueces» es Elohim en hebreo, que puede significar Dios o los jueces humanos que actúan por Dios, como en Éxodo 22:8. Eli quiere decir que una ofensa contra el prójimo puede arbitrarse, pero ¿quién arbitrará entre un hombre y Dios? La respuesta que dará el libro es Samuel, que intercede por Israel (7:5, 12:23).

Lucas 2:52 dice casi lo mismo del niño Jesús. Dos noticias de crecimiento enmarcan la corrupción de los hijos de Eli (versículos 21 y 26): un aumento callado frente a una decadencia ruidosa.

«Varón de Dios» era un título antiguo del profeta (Jueces 13:6, 1 Samuel 9:6). No se da su nombre. «La casa de tu padre» es la casa de Aarón, a la que Dios se reveló en Egipto, y la pregunta espera un sí por respuesta.

Se enumeran tres deberes sacerdotales: ofrecer sobre el altar, quemar perfume y llevar el ephod, que contenía el Urim y el Thummim para consultar a Dios. Las ofrendas encendidas se compartían por ley con los sacerdotes (Levítico 2:3). Se les había dado de sobra.

«Habéis hollado» traduce ba’at, la coz de un animal cebado, el verbo de Deuteronomio 32:15, donde Jesurún engordó y dio coces. «Engordándoos» continúa la imagen. El plural incluye a Eli, a quien 4:18 describe como pesado.

«Perpetuamente» era una promesa real a la casa de Aarón (Éxodo 29:9). «Nunca yo tal haga» es chalilah, un rechazo enérgico, literalmente “profanación para mí”. «Honrar» es kaved, tener peso, y «tener en poco» es qalal, ser liviano: Dios pesa a los hombres, y los sacerdotes pesados resultarán livianos.

El «brazo» es la imagen de la fuerza y de la capacidad de obrar. «Que no haya viejo en tu casa» significa que nadie de la familia llegará a la vejez. El propio Eli, el «muy viejo» del versículo 22, es el último de su línea en alcanzarla.

El hebreo es difícil; «verás competidor en el tabernáculo» puede leerse “angustia de morada”, ver aflicción en el santuario. El oráculo promete prosperidad al resto de Israel mientras la casa de Eli sufre.

El único descendiente que no será cortado llorará hasta consumir sus ojos. Abiathar, hijo de Ahimelech, es el único que escapa de la matanza de los sacerdotes en Nob ordenada por Saúl (22:20), donde mueren ochenta y cinco sacerdotes de esta línea.

La señal es un solo día y dos muertes. Se cumplirá en 4:11, cuando el arca es tomada y los dos hermanos caen en la batalla junto a Aphec. Los nombres se dan completos, para que nadie confunda la señal.

«Fiel» es ne’eman, fidedigno o establecido, la misma palabra usada de Samuel en 3:20, cuando todo Israel reconoce que era «fiel profeta». «Casa firme», bayith ne’eman, es la promesa que Natán hará a David en 2 Samuel 7:16. El sacerdote y el rey han de tener ambos casas duraderas.

«Postrársele» es inclinarse hasta el suelo como un mendigo. «Un dinero de plata» es agorah, el peso de moneda más pequeño, usado solo aquí. «Constituyas en algún ministerio» pide cualquier puesto, solo para comer. La línea invierte con exactitud los versículos 13–16: los garfios que tomaban carne se vuelven manos que mendigan pan.