Una rebelión termina y Joab permanece

«Acaeció estar allí» usa el verbo fortuito empleado cuando Absalom se topó con los hombres de David (18:9). «El hijo de Isaí» era la manera despectiva de Saúl para no nombrar a David (1 Samuel 20:27). El grito mismo volverá casi palabra por palabra cuando el reino se divida bajo Roboam (1 Reyes 12:16).

«Se fueron de en pos de David» significa que dejaron de seguirlo. «Fueron adheridos» traduce dabaq, la palabra de Rut abrazada a Noemí (Rut 1:14) y del hombre unido a su mujer (Génesis 2:24). La escolta de Judá recorre todo el camino del río a la capital.

«Dióles de comer» es kilkel, el verbo de sustentar usado del abastecimiento de Barzillai en 19:32; las mujeres son mantenidas, no restituidas. «En guarda» significa en una casa vigilada. «Viudez de por vida» es literalmente “viudez de vida”, expresión que no aparece en otro lugar: viudas mientras su marido vive.

Tres días es un plazo muy corto para levantar una tribu, y es la primera orden de Amasa como general, el cargo que se le prometió en 19:13. «Hállate tú aquí presente» es literalmente “ponte aquí”: preséntate en persona.

«El tiempo que le había sido señalado» es mo’ed, un plazo fijado, el término usado de Saúl esperando siete días a Samuel (1 Samuel 13:8). El libro no da razón de la tardanza de Amasa; una conjetura es que Judá tardaba en seguir al antiguo general de Absalom, pero no se dice.

David se dirige a Abisai, no a Joab, dejando fuera al general destituido. «Los siervos de tu señor» son las tropas de la casa de David. «Se nos vaya de delante» traduce una frase difícil, literalmente algo como “arrebate nuestro ojo”; su sentido es claramente que Seba podría escapar del alcance.

Los ceretheos y peletheos eran la guardia profesional de David, al mando de Benaía (8:18). Sus nombres suelen entenderse como cretenses y filisteos, hombres de la costa del Egeo al servicio de un rey israelita.

Gabaón es donde empezó toda esta cadena de sangre: junto a su estanque pelearon los hombres de Joab y los de Abner, y murió Asael (2:12–23). La «grande peña» puede haber sido un hito o una piedra sagrada; el libro la nombra y pasa al cinto de Joab.

«¿Tienes paz, hermano mío?» es otra vez la pregunta del shalom. Tomar a un hombre por la barba para besarlo era un saludo. Con la diestra en la barba, el arma está en la izquierda, el método del benjamita zurdo Aod, cuya espada pasó inadvertida (Jueces 3:21).

«La quinta [costilla]» viene de una palabra que significa el vientre; los antiguos traductores la relacionaron con el número cinco. Es la misma palabra usada de la herida de Asael (2:23), la de Abner (3:27) y la de Is-boseth (4:6). Una estocada y ninguna más: «sin darle segundo golpe».

Quien habla es uno de los criados de Joab, de pie junto al general moribundo. «Amare» es literalmente “se complace en”. El llamamiento a las armas se hace junto a un cuerpo que todavía se mueve.

«Se había revolcado» significa que rodaba en su sangre. La multitud detenida repite casi exactamente 2:23, donde todos los que llegaban al lugar donde yacía Asael se paraban. Asael era hermano de Joab, muerto por Abner; Joab lo vengó con la misma herida, y ahora el camino se detiene ante la víctima de Joab.

El pueblo sigue adelante «tras» Joab, aunque David dio el mando a Abisai en el versículo 6. Ninguna orden lo transfiere; el ejército simplemente sigue al hombre que se mueve. Abisai aparece ahora nombrado después de su hermano.

Abel de Beth-maachâ estaba en el extremo norte, cerca de Dan, al pie de los montes del Líbano, casi tan lejos de Jerusalén como podía huir un israelita. «Todo Barim» es oscuro; el griego y muchos estudiosos leen “los bicritas”, el propio clan de Seba, que se junta a él.

El «baluarte» es una rampa de asedio de tierra amontonada, y el «muro» es aquí el antemuro o glacis al pie de la muralla. «Derribar» puede leerse también como “socavar”. Son las palabras técnicas de un asalto ya en marcha.

Una mujer sobre un muro sitiado traía un recuerdo a Joab. Cuando murió Uría, él esperaba que David preguntara por Abimelech y la mujer que le arrojó una muela de molino desde el muro (11:21). Aun así se acerca.

Tres intercambios breves, y ella hace que el general confirme quién es y diga en voz alta que escucha. «Tu sierva» es la cortés designación de sí misma que usó Abigail ante David (1 Samuel 25:24).

El refrán presenta a Abel como un lugar al que se acudía para resolver disputas. El griego trae un dicho distinto y más largo sobre preguntar en Abel y en Dan si habían cesado las costumbres fieles; el hebreo es más breve, y la Reina Valera lo sigue.

Débora se llamó a sí misma madre en Israel (Jueces 5:7). Una ciudad podía ser madre de aldeas hijas, como Hesbón y todas sus aldeas en Números 21:25. El verbo de «destruyes» es bala’, tragar, la palabra de la tierra que se tragó a Coré.

«Nunca tal» es chalilah, un rechazo enérgico, y Joab lo dice dos veces. Repite el verbo de ella, tragar, y añade destruir, renegando precisamente de lo que su rampa y sus golpes están haciendo en ese momento.

El versículo 1 llamó a Seba benjamita; «el monte de Ephraim» designa la serranía central, que se extendía por tierra de Benjamín. «Ha levantado su mano» es el modismo de la rebelión, usado después de Jeroboam (1 Reyes 11:26). La mujer promete la cabeza antes de haber consultado a nadie.

«Con su sabiduría» le atribuye a ella la persuasión. El final vuelve contra Seba su propia consigna: gritó que cada uno se fuera a sus estancias en el versículo 1, y ahora el ejército hace exactamente eso, volviendo a casa con su cabeza detrás.

La lista reproduce 8:16–18 con cambios. Benaía, al frente de la guardia real, es el hombre que ejecutará después a Joab junto al altar por orden de Salomón (1 Reyes 2:34). Los dos nombres que abren la lista cerrarán uno la cuenta del otro.

Adoram «sobre los tributos» es nuevo desde el capítulo 8. La palabra es mas, trabajo forzado, no impuestos. Como Adoniram dirige la leva de Salomón (1 Reyes 5:14), e Israel lo apedrea cuando Roboam lo envía al norte (1 Reyes 12:18). El cargo que aquí se nombra ayuda a romper el reino.

El nombre del escriba va cambiando: Seraía en 8:17, Seba aquí, Sausa en 1 Crónicas 18:16, Sisa en 1 Reyes 4:3, muy probablemente un mismo nombre extranjero oído de cuatro maneras. Abiathar sigue siendo sacerdote, pero Salomón lo desterrará a Anathoth (1 Reyes 2:26–27).

«Jefe principal» traduce kohen, la palabra hebrea corriente para sacerdote, como con los hijos de David en 8:18. Ira era jaireo, del clan de Jair en Galaad (Números 32:41), no descendiente de Aarón, así que el título designa probablemente algún capellán o consejero real.