Los testigos caen, se levantan y son vindicados públicamente

La caña es un kálamos, la caña de medir de Ezequiel 40:5, seis codos largos, unos tres metros. Ezequiel vio a un hombre medir todo el templo (Ezequiel 40–42), y Zacarías vio a uno con un cordel que iba a medir Jerusalén (Zacarías 2:1–2). Ninguna presentación del ángel figura en las copias más tempranas, y este texto dice solo «se me dijo», sin nombrar a quien habla.

La orden «echa fuera» es ekbále éxothen, el verbo de expulsar a alguien. Cuarenta y dos meses son el tiempo, tiempos y medio tiempo de Daniel 7:25, el lapso de la profanación del templo por Antíoco IV. Jesús dijo que Jerusalén sería hollada por los gentiles (Lucas 21:24).

Como en el griego, la frase «daré á mis dos testigos» queda sin complemento. Jesús envió a sus discípulos de dos en dos (Lucas 10:1). El saco era la ropa áspera del profeta (Isaías 20:2). El tiempo de los gentiles se cuenta en meses; el de los testigos, en días.

El artículo los señala como figuras conocidas: «las dos olivas». En Zacarías 4:3, 11–14 son los dos ungidos que están delante del Señor de toda la tierra, que suelen identificarse con el gobernador Zorobabel y el sumo sacerdote Josué, una figura real y otra sacerdotal. El mejor texto griego dice “Señor de la tierra”, como Zacarías, donde este texto imprime «Dios de la tierra».

Elías hizo bajar dos veces fuego que consumió a los soldados enviados a prenderlo (2 Reyes 1:10–12). Jeremías 5:14 convierte la idea en palabra: Dios pone sus palabras como fuego en la boca del profeta y al pueblo como leña que será consumida. En «quisiere dañar» está thélei, querer hacer daño, y la condición se dice dos veces.

Lucas 4:25 y Santiago 5:17 dicen que la sequía de Elías duró tres años y seis meses, el mismo lapso que los 1.260 días de los testigos, aunque 1 Reyes 18:1 solo habla del tercer año. Convertir el agua en sangre fue la primera señal de Moisés contra Egipto (Éxodo 7:17–20).

Aquí «la bestia» entra con artículo, como si ya se la conociera, aunque el capítulo 13 aún no la ha descrito. La línea está cerca de Daniel 7:21, donde el cuerno hacía guerra contra los santos y los vencía. El verbo «vencerá» es el prometido a los santos en los capítulos 2 y 3, ahora usado contra ellos.

Las «plazas» son en griego una sola plateía, la calle mayor o plaza pública, donde un cuerpo no puede pasar inadvertido. Isaías llamó a los gobernantes de Jerusalén príncipes de Sodoma (Isaías 1:10). La expresión «la grande ciudad» se convierte desde 16:19 en el nombre que el libro da a Babilonia.

En el mejor texto griego, «los cuerpos de ellos» está primero en singular, ptóma, “cadáver”, como si los dos yacieran como un solo cuerpo. Tres días y medio: un día por cada año de su testimonio. Dejar a los muertos sin sepultura era la peor deshonra, lamentada en el Salmo 79:2–3, donde no hubo quien los enterrase.

La celebración copia la fiesta de Purim, que se guardaba enviando porciones cada uno a su vecino (Ester 9:19, 22) en memoria de la liberación de Israel de manos de Amán. Aquí la fiesta la celebran los enemigos por la muerte de los profetas de Dios. El verbo «han atormentado» es basanízo, el del tormento de las langostas en 9:5.

La redacción sigue casi exactamente Ezequiel 37:10, donde el espíritu entró en ellos, vivieron y se pusieron sobre sus pies. En este versículo el tiempo verbal pasa del futuro profético al pasado, como si Juan dejara de predecir y empezara a contar lo que vio.

La orden «Subid acá» es la llamada que Juan oyó ante la puerta abierta de 4:1. Elías subió en un torbellino (2 Reyes 2:11) y Jesús fue alzado en una nube (Hechos 1:9). El verbo de «los vieron» es ethéoresan, lo contemplaron mientras sucedía, y los enemigos son el público.

Los siete mil recuerdan a los siete mil de Israel que no doblaron la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18), pero el modelo se invierte: allí los siete mil se salvaron, aquí mueren y los demás dan gloria. La décima parte es un diezmo de la ciudad. El título «Dios del cielo» es el de Daniel 2:18–19 y el de Esdras y Nehemías.

El segundo ay queda cerrado y el tercero se promete «presto». La siguiente vez que suena la palabra es 12:12, con el ay para los moradores de la tierra y del mar porque el diablo ha descendido a ellos, que muchos toman como la llegada del tercer ay.

El mejor texto griego tiene singular, “el reino del mundo ha venido a ser”, un solo dominio entregado entero; este texto imprime «Los reinos del mundo». La frase «de nuestro Señor, y de su Cristo» evoca el Salmo 2:2, contra Jehová y contra su ungido, y «reinará para siempre jamás» es la última línea del cántico del mar Rojo (Éxodo 15:18).

Los ancianos «estaban sentados delante de Dios», privilegio digno de notarse. Los sacerdotes del santuario terrenal ministraban de pie, y un dicho rabínico sostenía que en la corte de lo alto nadie se sienta (Hagigá 15a). Dejan sus tronos para caer sobre sus rostros.

El título tiene aquí solo dos partes, el que es y el que era: «y que has de venir» falta en las copias más tempranas, porque la venida ya está en marcha. Lo de «has tomado» está en perfecto, tomado y retenido, y «has reinado» es un aoristo que se entiende mejor como “has comenzado a reinar”.

La frase «se han airado las naciones» responde al Salmo 2:1, que pregunta por qué se amotinan las gentes. La cláusula final juega con un solo verbo, diaphthéiro, arruinar: Dios arruinará a los que arruinan la tierra, como aquí «destruyas los que destruyen». La pareja de «los pequeñitos y á los grandes» abarca todas las clases, como en el Salmo 115:13, que bendice a los que temen a Jehová, pequeños y grandes.

El arca estaba en el lugar santísimo, vista solo por el sumo sacerdote una vez al año; aquí el templo se abre y el arca es vista. Había desaparecido con la destrucción del templo de Salomón, y 2 Macabeos 2:4–8 cuenta que Jeremías la escondió en una cueva del monte desde el que Moisés vio la tierra.