El panorama
Éxodo 15 comienza con Israel convirtiendo la vista en canto. El cruce del mar se interpreta mediante una alabanza que da la victoria a Jehová, contrasta las muchas intenciones del enemigo con un solo acto decisivo, y alcanza hacia adelante, hacia una tierra en la que los cantores todavía no han entrado. Miriam dirige entonces a las mujeres en una respuesta pública que repite la línea central del canto. El capítulo se niega a dejar ese punto alto suspendido. A tres días del desierto no hay agua, y el agua de Mara no se puede beber. El mismo pueblo que cantó sobre la fuerza divina enfrenta ahora la sed. La provisión llega con prueba e instrucción, y el capítulo cierra en Elim con doce fuentes y setenta palmeras. El movimiento va del triunfo a la necesidad ordinaria sin fingir que las dos pertenezcan a clases distintas de fidelidad.
En este capítulo
- La victoria tiene un nombre y no es Moisés Éxodo 15:1-5
El Libro de Éxodo pasa de ver la liberación a darle voz, y la primera elección llamativa es quién no se vuelve el centro del cántico.
- El enemigo tiene muchos planes; al viento le basta un movimiento Éxodo 15:6-12
El enemigo recibe un discurso largo y una respuesta extremadamente corta.
- El canto alcanza una tierra a la que el pueblo no ha llegado Éxodo 15:13-18
El canto apenas ha escapado de Egipto y ya está de pie en una tierra que Israel no ha alcanzado.
- Miriam responde con ritmo y movimiento Éxodo 15:19-21
Miriam no está meramente al lado del canto como espectadora nombrada.
- El mar queda atrás, pero la sed no Éxodo 15:22-27
El Libro de Éxodo deja atrás el gran canto con rapidez casi chocante.
Las Escrituras junto al resumen
Éxodo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 27Éxodo 15:1-5
La victoria tiene un nombre y no es Moisés
El Libro de Éxodo pasa de ver la liberación a darle voz, y la primera elección llamativa es quién no se vuelve el centro del cántico. Moisés está cantando, no siendo celebrado como el estratega que venció a Faraón. El lenguaje es intensamente personal dentro de un cántico corporativo: "mi fortaleza", "mi canción" y "mi Dios" permiten a todo el pueblo confesar un rescate compartido sin volverlo impersonal. Entretanto la fuerza egipcia queda reducida a peso. Los carros y los príncipes escogidos que habían parecido aterradores en tierra descienden ahora "como piedra". El cántico no mejora la reputación de Moisés tomando prestada gloria del acontecimiento. Vuelve la atención hacia Jehová y deja que el movimiento perdido del ejército derrotado haga el punto. Incluso donde otras versiones hablan de prepararle una habitación, la Reina Valera lee "á éste engrandeceré", y la frase pertenece dentro de ese acto de exaltación, no como afirmación de que Israel ya haya construido un santuario.
Estudio profundo
El relato pasa de ver a cantar. Israel vio la gran obra al final del capítulo 14; ahora el pueblo da a esa obra una forma verbal repetida. Aunque canta toda la compañía, el comienzo habla en singular: «mi fortaleza», «mi salvación» y «mi Dios». El canto compartido permite expresar la liberación del pueblo como confesión de cada cantante sin reemplazar a la comunidad por una colección de experiencias privadas sin relación.
El canto nombra al SEÑOR como guerrero porque describe la derrota del ejército perseguidor. Moisés está presente como cantante, no es celebrado como el general que superó tácticamente al faraón. Los carros y los capitanes escogidos que parecían decisivos en tierra se hunden como una piedra. La comparación despoja al ejército de movimiento: la fuerza que corrió tras Israel ahora se describe por su peso en el agua.
Donde otras versiones hablan de prepararle una habitación, la Reina Valera dice «á éste engrandeceré». El verbo hebreo navah detrás de esa frase se entiende como embellecer o glorificar a Dios con alabanza, que es la lectura que sigue la Reina Valera, o como preparar una morada, lo que apuntaría al tema de la morada que se hace explícito después en el cántico; por eso la redacción no debe sostener una afirmación de que ya se haya construido un santuario. La acción inmediata del cántico es la exaltación. El Dios de los padres se ha dado a conocer en la liberación que los cantores acaban de presenciar.
Recorrido versículo por versículo
- Éxodo 15:1
La forma hebrea de «Entonces cantó» es az yashir, construcción que la tradición judía también ha leído con sentido futuro y ha relacionado con la resurrección. «Se ha magnificado grandemente» representa ga'oh ga'ah, una repetición intensiva de un verbo de elevarse. En los manuscritos hebreos, este cántico se dispone tradicionalmente en un patrón visual semejante a ladrillos.
- Éxodo 15:2
El nombre divino de este versículo es Yah, forma abreviada que también aparece al final de la expresión Aleluya. «Fortaleza» y «canción» corresponden a una pareja de palabras repetida en Salmos 118:14 e Isaías 12:2. El raro verbo traducido «engrandeceré» también puede entenderse con sentidos relacionados con alabar o adornar.
- Éxodo 15:3
«Varón de guerra» corresponde a ish milchamah, expresión ordinaria para un guerrero. El Pentateuco Samaritano presenta una lectura equivalente a poderoso en guerra, mientras que la antigua versión griega habla de quien destruye las guerras. La línea termina con «Jehová es su nombre», colocando el nombre divino como la palabra final y culminante.
- Éxodo 15:4
Los «escogidos príncipes» son los shalishim mencionados en Éxodo 14:7, ahora hundidos con los carros. El verbo correspondiente a «echó» es yarah, usado para lanzar o disparar y relacionado etimológicamente con torah, instrucción. Aquí el cántico identifica expresamente el lugar como «mar Bermejo», yam suf.
- Éxodo 15:5
«Los abismos» corresponde a tehomot, plural de tehom, la palabra empleada en Génesis 1:2 para la profundidad primordial. Las mismas aguas asociadas con la creación se convierten aquí en sepultura del ejército. «Como piedra» inicia una serie de tres comparaciones del cántico: piedra aquí, hojarasca en el versículo 7 y plomo en el 10.
Éxodo 15:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091ENTONCES cantó Moisés y los hijos de Israel este cántico á Jehová, y dijeron: Cantaré yo á Jehová, porque se ha magnificado grandemente, echando en la mar al caballo y al que en él subía.
2Jehová es mi fortaleza, y mi canción, y hame sido por salud: éste es mi Dios, y á éste engrandeceré; Dios de mi padre, y á éste ensalzaré.
3Jehová, varón de guerra; Jehová es su nombre.
4Los carros de Faraón y á su ejército echó en la mar; y sus escogidos príncipes fueron hundidos en el mar Bermejo.
5Los abismos los cubrieron; como piedra descendieron á los profundos.
Éxodo 15:6-12
El enemigo tiene muchos planes; al viento le basta un movimiento
El enemigo recibe un discurso largo y una respuesta extremadamente corta. Persecución, alcance, despojo, deseo, espada, destrucción: el repetido "haré" sigue apilando intenciones hasta que la confianza egipcia parece haber construido su propio impulso. Entonces el Libro de Éxodo corta todo ese lenguaje con un solo movimiento de viento y agua. Dios sopla, el mar cubre, y los perseguidores se hunden "como plomo". El desequilibrio es parte de la poesía. El ejército necesita muchas palabras para describir lo que planea hacer; su derrota necesita muy pocas. El lenguaje del canto sobre diestra, ira, narices y poder extendido interpreta el cruce de manera personal y fuerte en vez de suministrar un conjunto rival de mediciones de ingeniería para el mar. Su pregunta, "¿Quién como tú?", reúne la victoria en incomparabilidad sin convertir el versículo en una invitación al debate. El punto no es un segundo relato del desastre. Es un canto que hace significar al primero.
Estudio profundo
La mano derecha, la ira, las narices y el brazo extendido dan forma poética al poder descrito en el cruce. No son medidas adicionales de ingeniería para el mar. Éxodo 14 nombró un viento que actuó durante la noche; el canto llama a la reunión de las aguas el soplo de las narices del SEÑOR. Su lenguaje interpreta la acción personal y vigorosamente, en vez de ofrecer una segunda explicación física rival.
El discurso del enemigo acumula intenciones: perseguir, alcanzar, tomar botín, satisfacer, sacar la espada y destruir. Sus verbos repetidos en futuro y primera persona dan al versículo un impulso intenso. La respuesta es sorprendentemente breve en comparación: Dios sopla, el mar cubre y los perseguidores se hunden. La confianza del ejército tiene más palabras de las que requiere su derrota. Ese contraste forma parte del arte del canto, no de una conversación inventada escuchada dentro de cada carro egipcio.
La pregunta sobre si algún dios es como el SEÑOR pertenece a la alabanza del canto, no a una invitación para que el lector proporcione una respuesta. La santidad, la alabanza reverente y las maravillas reúnen la victoria en una declaración de incomparabilidad. La tierra que traga al enemigo y las aguas que lo cubren son imágenes poéticas paralelas de derrota completa. El canto intensifica el significado del relato, no se detiene a enumerar un terremoto separado.
Recorrido versículo por versículo
- Éxodo 15:6
La repetición «Tu diestra, oh Jehová» forma un patrón escalonado característico de la poesía hebrea antigua y conocido también en poesía cananea de Ugarit: la segunda línea recoge la primera y la completa. El verbo detrás de «ha quebrantado» es ra'ats, que comunica la idea de despedazar o hacer añicos.
- Éxodo 15:7
«Grandeza» corresponde a ga'on, majestad, de la misma raíz que la exaltación expresada en el versículo 1. Quienes se levantaron contra Israel son descritos como quienes se levantan contra Jehová mismo. El verbo traducido «enviaste» es shalach, el mismo usado repetidamente en la demanda de que Faraón dejara salir al pueblo.
- Éxodo 15:8
El «soplo de tus narices» presenta el viento oriental de Éxodo 14:21 como el aliento mismo de Jehová y emplea una imagen hebrea asociada también con la ira. «Como en un montón» utiliza ned, palabra que reaparece en Salmos 78:13. «Se cuajaron» corresponde a qafa, verbo que puede significar espesarse o cuajarse, como en Job 10:10.
- Éxodo 15:9
La voz del enemigo se construye con una rápida sucesión de verbos en primera persona, produciendo en hebreo un ritmo breve y agitado. «Mi alma se henchirá de ellos» significa literalmente que su alma quedará llena. Es el discurso citado más extenso dentro del cántico, pero ninguna de las acciones que el enemigo promete llega a realizarse.
- Éxodo 15:10
«Soplaste» corresponde a nashaf, verbo que puede describir un simple soplo. El contraste es marcado: las múltiples amenazas del enemigo en el versículo 9 reciben como respuesta un solo soplo de Jehová. El plomo era uno de los metales más pesados conocidos, y las «impetuosas aguas» reciben un adjetivo de grandeza relacionado con el usado para Jehová.
- Éxodo 15:11
La expresión «entre los dioses» corresponde a ba'elim y establece una comparación con las divinidades de Egipto sometidas a juicio en Éxodo 12:12. «Terrible en loores» describe a Jehová como imponente por las obras que provocan alabanza. La tradición judía incorporó este versículo a la recitación diaria, convirtiéndolo en una línea especialmente repetida de las Escrituras hebreas.
- Éxodo 15:12
Resulta llamativo que sea «la tierra» la que traga a los enemigos. El término hebreo erets puede referirse a la tierra ordinaria, pero también al ámbito de los muertos, por lo que la línea puede aludir al mundo inferior o al fondo del mar. La formulación hebrea es extremadamente breve y simétrica.
Éxodo 15:6-12
Santa Biblia Reina Valera 19096Tu diestra, oh Jehová, ha sido magnificada en fortaleza; tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado al enemigo.
7Y con la grandeza de tu poder has trastornado á los que se levantaron contra ti: enviaste tu furor; los tragó como á hojarasca.
8Con el soplo de tus narices se amontonaron las aguas; paráronse las corrientes como en un montón; los abismos se cuajaron en medio de la mar.
9El enemigo dijo: Perseguiré, prenderé, repartiré despojos; mi alma se henchirá de ellos; sacaré mi espada, destruirlos ha mi mano.
10Soplaste con tu viento, cubriólos la mar: hundiéronse como plomo en las impetuosas aguas.
11¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses? ¿quién como tú, magnífico en santidad, terrible en loores, hacedor de maravillas?
12Extendiste tu diestra; la tierra los tragó.
Éxodo 15:13-18
El canto alcanza una tierra a la que el pueblo no ha llegado
El canto apenas ha escapado de Egipto y ya está de pie en una tierra que Israel no ha alcanzado. Ese alcance hacia adelante es deliberado. El pueblo se describe como redimido y guiado, y luego el lenguaje pasa por Filistea, Edom, Moab y Canaán hacia un lugar donde Jehová habitará. El Libro de Éxodo deja que la llegada futura suene segura antes de que los viajeros hayan completado el viaje por el desierto, no porque finja que la ruta está terminada, sino porque el canto trata el destino como sostenido dentro del mismo propósito divino que el rescate. La imagen de ser plantado es especialmente fuerte después de tanto movimiento. Israel no está destinado sencillamente a mantenerse siempre por delante de la persecución. La guía tiene permanencia a la vista. El capítulo recibe después un eco cuando Rahab habla del mar Bermejo como noticia que ya ha inquietado a Canaán. Aquí, sin embargo, el canto mismo termina en el horizonte más amplio: el dominio de Faraón ha fracasado, mientras "Jehová reinará por los siglos de los siglos".
Estudio profundo
El canto no se detiene en escapar. Su movimiento va del pueblo redimido al pueblo guiado, y de la partida a un lugar donde habitará el SEÑOR. Los cambios entre lenguaje de acción concluida y declaraciones futuras hacen que el destino suene seguro antes de que lleguen los viajeros. Esa confianza poética no es un informe de viaje que afirme que el desierto y el establecimiento en la tierra ya han terminado.
Filistea, Edom, Moab y Canaán señalan el alcance más amplio de la noticia. El pueblo que estuvo temeroso junto al mar canta ahora sobre pueblos circundantes que tiemblan ante lo que ha hecho el SEÑOR. Josué 2:9-11 da después una voz específica a esta expectativa cuando Rahab nombra el secado del mar Rojo como una razón por la que los habitantes de la tierra han perdido el ánimo. Ese pasaje posterior depende directamente del acontecimiento que aquí se canta.
La imagen de plantar une permanencia y guía. Israel no debe simplemente seguir moviéndose hasta que la persecución parezca improbable; el pueblo debe establecerse en la heredad del SEÑOR y en su santuario. El canto mismo no identifica un edificio de templo posterior particular. Su anuncio final de un reinado duradero da a todo el movimiento su horizonte. El poder del faraón ha fallado junto al mar, mientras la realeza celebrada por Israel no queda limitada por esa única victoria.
Recorrido versículo por versículo
- Éxodo 15:13
«Misericordia» corresponde a chesed, lealtad firme vinculada al cumplimiento de una relación de pacto, y aparece aquí por primera vez en Éxodo. «Salvaste» refleja el verbo del rescate de un pariente cercano relacionado con Éxodo 6:6. El verbo para conducir, nahal, pertenece al lenguaje pastoral de llevar un rebaño hacia el agua, como en Salmos 23:2.
- Éxodo 15:14
«Palestina» designa aquí Filistea, la franja costera habitada por los filisteos. El término traducido «dolor» es chil y puede describir los dolores del parto, por lo que los pueblos son presentados retorciéndose de angustia. Los filisteos aparecen primero porque su territorio estaba en la ruta directa que Israel no tomó, según Éxodo 13:17.
- Éxodo 15:15
Los «príncipes de Edom» corresponden a alluphei, los jefes edomitas enumerados en Génesis 36:15–43. Edom y Moab eran pueblos emparentados con Israel mediante Esaú y Lot. El verbo relacionado con «abatirse» es namog, término empleado también en Josué 2:9 y 2:24 para describir el desfallecimiento de los habitantes de Canaán ante Israel.
- Éxodo 15:16
La comparación «como una piedra» retoma la piedra del versículo 5: allí los egipcios se hundieron como piedra, mientras aquí las naciones vivas quedan inmóviles como piedra. «Haya pasado» traduce dos veces el verbo avar, cruzar un límite. «Rescataste» corresponde a qanita, que puede significar adquirir o crear y aparece también en Génesis 4:1.
- Éxodo 15:17
La imagen de «plantarás» anticipa la representación de Israel como una vid, desarrollada también en Salmos 80:8. «El monte de tu heredad» y «el santuario» miran hacia el futuro establecimiento de Israel y el lugar del templo. En «del Señor» aparece Adonai, un título distinto del nombre divino representado por Jehová.
- Éxodo 15:18
El cántico concluye en hebreo con sólo cuatro palabras. Esta es la primera formulación explícita de las Escrituras que declara el reinado de Jehová como rey mediante el verbo malakh. El dominio de Faraón ha terminado en el mar, y el cántico no reconoce ninguna soberanía final comparable a la de Jehová.
Éxodo 15:13-18
Santa Biblia Reina Valera 190913Condujiste en tu misericordia á este pueblo, al cual salvaste; llevástelo con tu fortaleza á la habitación de tu santuario.
14Oiránlo los pueblos, y temblarán; apoderarse ha dolor de los moradores de Palestina.
15Entonces los príncipes de Edom se turbarán; á los robustos de Moab los ocupará temblor; abatirse han todos los moradores de Canaán.
16Caiga sobre ellos temblor y espanto; á la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra; hasta que haya pasado tu pueblo, oh Jehová, hasta que haya pasado este pueblo que tú rescataste.
17Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que tú has aparejado, oh Jehová; en el santuario del Señor, que han afirmado tus manos.
18Jehová reinará por los siglos de los siglos.
Éxodo 15:19-21
Miriam responde con ritmo y movimiento
Miriam no está meramente al lado del canto como espectadora nombrada. El Libro de Éxodo la identifica como profetisa, pone un pandero en su mano, y muestra a las mujeres siguiéndola con instrumentos y danza. La respuesta hace pública la liberación en otro registro, encarnada además de hablada. Su línea vuelve a la afirmación inicial del canto sobre el triunfo de Jehová y el caballo y el jinete echados en el mar. Esa repetición no es relleno tras una composición más larga. Comprime todo el peligro, la persecución, el cruce y el rescate en palabras que pueden responderse juntas. Éxodo dice que Miriam "respondía", lo cual apoya una relación responsorial entre las ejecuciones, pero no preserva lo bastante para reconstruir un arreglo, una melodía o un tempo. Lo que sobrevive es más importante que una partitura adivinada: una mujer nombrada que dirige a otras mujeres en una alabanza que coincide con la confesión central del canto, mientras el contraste brevemente repetido entre Egipto e Israel mantiene a la vista la razón de esa alabanza.
Estudio profundo
Después de reafirmar brevemente la diferencia entre el destino de Egipto y el paso de Israel, Éxodo nombra a Miriam como profetisa y hermana de Aarón. Su título no se explica aquí mediante un relato separado de llamamiento; se declara como parte de su identidad. Toma un pandero y las mujeres la siguen con instrumentos y danzas. La liberación se expresa con voz y cuerpo, no se limita al discurso de un dirigente.
Su respuesta retoma la misma línea central del comienzo del canto: el SEÑOR ha triunfado, y caballo y jinete han sido arrojados al mar. La repetición cumple una función real. Reúne un largo relato de peligro, persecución y rescate en una frase a la que puede responder el pueblo congregado. La palabra «respondió» respalda una relación de respuesta entre las interpretaciones, pero Éxodo no conserva la melodía, el tempo, el arreglo exacto ni cada división de cantantes. Lo que sí conserva es a una mujer con nombre dirigiendo a otras mujeres en alabanza pública que concuerda con el canto ya entonado.
Recorrido versículo por versículo
- Éxodo 15:19
El estilo vuelve de la poesía a la prosa para resumir lo sucedido. La frase combina nuevamente los hechos de Éxodo 14:23 y 14:29: los egipcios entraron en el mar, las aguas regresaron sobre ellos y los israelitas cruzaron por terreno seco. Este resumen cierra el cántico principal y prepara la respuesta de María.
- Éxodo 15:20
María aparece aquí por primera vez con su nombre y recibe el título de profetisa, la primera mujer designada así en las Escrituras. Se la llama «hermana de Aarón» en vez de hermana de Moisés, posiblemente porque Aarón era el hermano mayor. El «pandero» es el toph, un pequeño tambor de mano o instrumento semejante a una pandereta.
- Éxodo 15:21
El verbo de «respondía» es ta'an, y el pronombre asociado está en masculino plural, por lo que María puede estar respondiendo al canto de los hombres o dirigiendo una respuesta de toda la congregación. Sus palabras reproducen la primera línea del versículo 1, pero transforman la declaración personal en el mandato colectivo «Cantad á Jehová».
Éxodo 15:19-21
Santa Biblia Reina Valera 190919Porque Faraón entró cabalgando con sus carros y su gente de á caballo en la mar, y Jehová volvió á traer las aguas de la mar sobre ellos; mas los hijos de Israel fueron en seco por medio de la mar.
20Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas;
21Y María les respondía: Cantad á Jehová; porque en extremo se ha engrandecido, echando en la mar al caballo, y al que en él subía.
Éxodo 15:22-27
El mar queda atrás, pero la sed no
El Libro de Éxodo deja atrás el gran canto con rapidez casi chocante. Pasan tres días sin agua, y la primera agua que Israel halla no se puede beber. El problema ha pasado de demasiada agua mortal en el mar a muy poca agua utilizable en el desierto. Ese cambio mantiene el relato cerca del cuerpo. Un pueblo puede sobrevivir a Faraón y aun así necesitar algo que beber por la tarde. La amargura de Mara nombra el lugar, Moisés clama a Jehová, y un árbol mostrado se vuelve parte del cambio del agua sin que Éxodo identifique su especie ni invite a una reconstrucción química. La provisión se une de inmediato a la prueba y a oír el mandato divino. El Jehová que fue conocido por las aflicciones de Egipto se nombra aquí como sanador. Luego el capítulo cierra en Elim con doce fuentes y setenta palmeras. Los detalles contados son concretos sin exigir aritmética oculta. Después de la sed, la queja y la instrucción, la imagen final es sencillamente agua abundante junto a la cual acampar.
Estudio profundo
La transición es notablemente sencilla. Después del canto extenso, Moisés conduce al pueblo al desierto, y pasan tres días sin agua. Su siguiente hallazgo es agua que no pueden beber. El problema ha pasado de demasiada agua amenazante en el mar a muy poca agua potable en el desierto. Una liberación espectacular no significa que el relato haya dejado de incluir necesidades corporales comunes.
Mara recibe su nombre de la amargura. Moisés clama al SEÑOR, quien le muestra un árbol; cuando lo arroja al agua, esta se vuelve dulce. Éxodo no identifica la especie ni un proceso químico. El relato vincula la provisión con la instrucción del SEÑOR y luego convierte el lugar en escenario de prueba. La promesa sobre las enfermedades de Egipto une la sanidad con escuchar y guardar los mandatos divinos. El mismo SEÑOR cuyo poder se conoció en la aflicción de Egipto se identifica aquí como quien sana a Israel.
Elim cierra el capítulo con doce fuentes y setenta palmeras. Esos detalles contados hacen concreta la llegada, pero el texto no asigna una fuente a cada tribu ni explica cada palmera como símbolo. El pueblo acampa junto a las aguas. Después de la amargura y la prueba, la imagen final no es otro discurso, sino un lugar con suficiente agua para establecerse a su lado.
Recorrido versículo por versículo
- Éxodo 15:22
La expresión traducida «hizo Moisés que partiese» significa literalmente que hizo levantar el campamento. El desierto de Shur, cuyo nombre puede significar “muro”, estaba al este de la frontera egipcia y aparece en Génesis 16:7 en el itinerario de Agar. Los tres días recuerdan la distancia de viaje que Moisés había pedido repetidamente a Faraón.
- Éxodo 15:23
Mara significa “amarga” y procede de la misma raíz relacionada con las hierbas amargas de Éxodo 12:8 y la amarga servidumbre de Éxodo 1:14. Rut 1:20 utiliza también Mara como nombre asociado con amargura. Las aguas del lugar pudieron haber sido salobres debido a sales minerales, fenómeno conocido en esa región.
- Éxodo 15:24
«Murmuró» corresponde a lun, verbo de queja o protesta que aparece aquí por primera vez y se repetirá en los capítulos 16 y 17 y posteriormente en Números. La pregunta «¿Qué hemos de beber?» expresa una necesidad real de agua, pero el versículo dirige la murmuración específicamente contra Moisés.
- Éxodo 15:25
El verbo de «mostró» es yarah, “enseñar” o “señalar”, raíz relacionada con torah. Jehová señala a Moisés un árbol mediante el cual las aguas se vuelven dulces. «Los probó» corresponde a nasah, el verbo empleado para la prueba de Abraham en Génesis 22:1. El estatuto y la ordenanza mencionados aquí no se especifican.
- Éxodo 15:26
El versículo presenta cuatro condiciones mediante verbos sucesivos: escuchar atentamente, hacer lo recto, prestar oído y guardar los estatutos. «Yo soy Jehová tu Sanador» corresponde a YHWH rofe'ekha y constituye la primera ocasión en que Jehová se identifica expresamente como sanador. Las enfermedades de Egipto remiten a las plagas y afecciones recién experimentadas allí.
- Éxodo 15:27
El nombre Elim puede relacionarse con terebintos o árboles grandes. Las doce fuentes corresponden numéricamente a las doce tribus, y las setenta palmas a las setenta personas mencionadas en Éxodo 1:5, relación observada tempranamente por intérpretes judíos. Elim suele identificarse de manera tentativa con Wadi Gharandel, un oasis de la costa occidental del Sinaí.
Éxodo 15:22-27
Santa Biblia Reina Valera 190922E hizo Moisés que partiese Israel del mar Bermejo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días por el desierto sin hallar agua.
23Y llegaron á Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara.
24Entonces el pueblo murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Qué hemos de beber?
25Y Moisés clamó á Jehová; y Jehová le mostró un árbol, el cual metídolo que hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dió estatutos y ordenanzas, y allí los probó;
26Y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, é hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído á sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié á los Egipcios te enviaré á ti; porque yo soy Jehová tu Sanador.
27Y llegaron á Elim, donde había doce fuentes de aguas, y setenta palmas; y asentaron allí junto á las aguas.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica al pueblo destinatario y el marco del pacto.
- Distingue rescate, adoración, santidad, justicia y responsabilidad comunitaria.
- Lee los mandatos en su contexto literario y de pacto antes de aplicarlos hoy.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Éxodo 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Éxodo 15?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Éxodo 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: A seis semanas de Egipto se acaba la comida y el pueblo desea haber muerto con el estómago lleno. El pan cae al amanecer, el agua sale de una roca golpeada, Amalec ataca a los rezagados, y Jetro le dice a Moisés que se agotará juzgando solo.; Israel acampa frente al Sinaí y Dios pronuncia diez palabras en voz alta ante todos a la vez. El pueblo acepta el pacto, la sangre se derrama sobre el altar y sobre ellos, y setenta ancianos suben, ven al Dios de Israel, y comen.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
